河洛的历史地位与河洛文化的性质

河洛的历史地位与河洛文化的性质李学勤区域文化研究的盛行，是文化与文化史研究深化的重要趋向之一。值得注意的是，以往讲区域文化，大都侧重于比较边远的地区，现在中原文化也被包括进来，成为区域文化研究的对象。这更有利于完整体现中国古代文化的景观。大家知道，「...     

河洛文化的特征

洛阳素以"九朝古都"而名闻天下,至今依然享誉国内外,其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴."昔三代之居,皆在河洛之间",从此奠定了河洛文化的起源.之后,朝代兴替,中原逐鹿,河洛地区,首当其冲.因此河洛文化就是指中国古代人民在河洛地区所创造的物质文明和精神文明的总和.今天我们只能感受到它的某些气息,某些遗存,而欲观其原貌,只能望洋兴叹了.     

闽文化的崛起与河洛文化南传

闽文化的崛起与河洛文化南传徐晓望河洛文化南传闽中历史的回顾闽中为闽越族居住的地方，自古被视为蛮荒之地。汉武帝平定闽越，“以闽数反，命迁其民于江淮，久空其地。”直至东汉末年，闽中仅设五县，人口十分稀少。降至西晋末年永嘉之乱，中原汉族始远徙入闽。唐代闽人...     

河洛文化:中国传统文化的源头与核心

河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区.关于它的具体范围,朱绍侯先生曾在<河洛文化与河洛人、客家人>一文中指出:"即指以洛阳为中心,西至潼关、华阴,东至荥阳、郑州,南至汝颍,北跨黄河而至晋南、济源一带地区."显然这个范围要大于我们通常所说的洛阳平原或洛阳盆地,但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位.在同一篇文章中,朱先生又指出:"作为河洛文化圈,实际要超过河洛区域范围,即应该涵盖目前河南省全部地区."2002年10月,在郑州举办的"河洛文化与台湾"学术研讨会期间,朱绍侯先生、沙旭升先生都曾谈到,有开封禹王台所存康熙所题"功存河洛"匾额可以说明,所谓河洛地区,向东应包括郑州、开封在内.     

关于河洛文化的四个问题

关于河洛文化的四个问题戴逸河洛文化是中华文化的源头。这些年，河洛文化的探讨和研究，在海内外引起了广泛的关注，取得了许多可喜的成果。这里，我想就河洛文化研究中的四个问题谈一点看法。一、河洛文化的地位和作用河洛地区是指黄河中游洛水流域（包括伊、洛、涧诸河...     

重视提升文化软实力打造大理古城文化圈

胡锦涛总书记在中国共产党第十七次全国代表大会的报告中,创新地提出国家文化软实力这个内涵深刻、内容博大的概念,这对我们大理的文化建设提出了更高更新的要求.……     

汉字文化圈

(一)汉字文化圈文字不等于文化。文化有许多方面不能用文字来记录。例如,音乐只能用五线谱来记录。不能用文字来记录,读一篇“琵琶行”不能代替听一曲琵琶演奏。图画、雕塑、舞蹈等文化部门的情况也是一样。科技是现代文化的精华,学习科技要有实验设备,不能单靠文字写的教科书,这同样说明文字不等于文化。文字本身是文化产物之一种,它又是文化的主要“承载体”(“媒体”),人们习惯用文字来代表和区别文化。用文字代表文化,不是唯一的说明方法,可是它是一种比较方便的说明方法。文化是流动的,它向四方传播,形成“文化传播圈”。     

哈罗德·阿克顿与布鲁姆斯伯里文化圈

<正>英国汉学家、史学家、作家哈罗德·阿克顿（Harold Acton,1904—1994）以向世界译介唯美的中华优秀传统文化为己任,为中西文化互鉴作出了重要贡献。他与布鲁姆斯伯里文化圈的交集,对其唯美主义思想的形成与发展产生了重要影响。在布鲁姆斯伯里文化圈中,阿克顿始终处于“他者”位置,其在牛津文坛的名望虽极一时之盛,却终未被列入牛津文学核心圈,更因学派之别被排斥于布鲁姆斯伯里主流文化圈之外。因阿克顿与布鲁姆斯伯里文化圈诸多成员有过交集,他得以用“他者”身份审视该文化圈的人物与动态,反思集团及其成员的长处与弊病。     

汉字与"汉字文化圈"

汉字与汉语是相辅相成的一个整体.一字一音的汉字不仅为适应单音节性的汉语的需要而产生,而且即就是在现代汉语中,如果是两个或两个以上音节的词,可以写成两个或两个以上的汉字,以代表两个或两个以上的词素(例如:天空、楼房、篮球场、现代化等等),其实与单音节词的表达法并无本质区别.事实昭然:汉字曾经很好地记录并扶持了以单音节词为主的古代汉语,现在同样也很好地记录并扶持了以双音节词为主的现代汉语.     

河洛访玄奘

相传1400年前,一只凤凰盘旋在缑氏陈河村头,吱吱叫个不停."凤凰叫,贵人到",于是,一个天庭饱满,眉清目秀的婴儿降生了.这就是玄奘.1400年后的一个夏日,我们来到这个地方,带着探寻的目光,怀着寻根的敬意,想要推开千年时光的重重帷幕,搜寻那取经人留下的成长印记.     

汉字文化圈论略

“汉字化圈”包括使用汉字或曾经使用汉字，并承袭汉字化的民族与国家。汉字化圈的存在，是一个垂之久远的历史事实。本对化圈、汉字化圈进行了界说，对汉字的境内传播与境外传播予以了讨论。     

城市圈也是文化圈

“8 1”文物精品展开武汉城市圈文化整合交融互动先河至6月28日闭展,历时近两个月的“‘8 1’武汉城市圈文物精品展”,吸引6万余市民前往武汉博物馆参观。武汉博物馆馆长、研究员刘庆平用“辉煌凝重,珠玑满目”来形容此次精品展的阵容。而观众的普遍评价则是,内容丰富,又有鲜明     

论金沙江中游新石器文化圈

金沙江中游新石器文化圈是指分布于金沙江中游南北两岸距今4500—3700年、海拔在3000—1000米山地、有着相近的文化内涵与时代特征的新石器晚期文化遗存的统称,文化的非均质性、复合性与多元性特征突出,与周边地区同时期新石器晚期文化内涵迥异。该文化圈分布范围主要集中于横断山区中段金沙江中游及周邻地区,影响范围北至大渡河中游,南至元江以北,东至金沙江中游末端、西至澜沧江中、下游,以金沙江中游南北两岸最为集中。金沙江中游新石器文化圈反映出流域内新石器时代晚期居民之间频繁的文化互动以及文化认同,并为当地青铜时代居民的人群互动与文化互动奠定了史前基础。     

河洛之学源流略记

对河图洛书的探索由来已久,但河洛之学的兴起,当以五代陈搏为始。此前的河图洛书记载,止于传说和神话。陈搏为河图洛书作图,宋代邵雍、朱熹等在注易解传时遂为此纷争,对河洛的探究俨然成为显学。徙此至明清,易学家们一直聚讼不息凡九百余年。本文拟讨论如下几个问题:一、先秦两汉的河洛传说;二、纬书中的河洛政治神话;三、河图洛言舆明堂九宫图;四、河图洛书与九十数图;五、图书疑古派的批判。     

台湾民间信仰的区域特色与河洛渊源

历史上入台的汉族移民绝大部分是祖籍河洛地区的闽粤籍移民后裔。无论是迫于生计前往台湾垦殖开发,还是因为政权更迭或其他原因前往避难寻求生计,他们都不是以离开家乡为目的,而是以重返家园为旨归。加上岛内居民冲突频繁,天灾人祸接连不断,     

作爲方法的漢文化圈

每一時代的學術,皆有其自身所面對的問題和所處的困境.爲了解决問題,走出困境,就需要找出問題的癥結所在,提出新的理念、材料和方法.各門不同學科所面對的,往往是一些具體的問題;而由各種具體問題歸結起來的共同點,就構成了一個時代的問題,正如禪宗所説的"一月普現一切水,一切水月一月攝"①.     

论武汉城市圈的文化圈构建

城市圈是近年来研究的热点。但对城市圈的研究大多是从经济层面探讨,本文结合武汉城市圈的具体现象,运用文化学的相关概念,提出城市圈即文化圈的论点,希望在城市圈的建设中更多的融入文化的概念,凸显城市圈的文化品质。     

客家优良传统的根在河洛

<正>河洛地区文化积淀厚重,历代名家辈出。河洛地区先民们创造的河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地,河洛文化是中华文明的摇篮文化,是数千年来的中国传统文化的主体。客家人来源于中原汉民族,深受河洛文化的影响,北方粗犷豪爽的性格特征,锻造出客家人乐生迈进、刚强弘毅、勇敢     

河洛古国原初中国的文明图景

本书以"夏商周断代工程""中华文明探源工程"多位首席专家学术生涯的回溯为线索,系统记录了"2020年度中国十大考古新发现"之一双槐树遗址的发掘过程,全面展现了双槐树遗的建筑结构、墓葬及牙雕蚕、北斗九星文化遗迹、祭祀遗迹等重要发现,并引用大量翔实的考古材料,多层次、立体化地展现了"河洛古国"的文化坐标及历史意义,勾勒了5...     

文化知识与文化人格

文化知识与文化人格的关系是古往今来思想家与教育家所关心的问题。在中国古代，人们从来就不把学习文化知识与培养文化人格脱离开来。儒家学派的作品《大学》即说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心...