场所精神重解:兼论建筑遗产的保护与再利用

作为建筑现象学的主要流派之一,诺伯舒兹的场所精神理论常用于指导城市规划、公共空间开发、建筑环境设计等。我国建筑遗产保护与再利用形势严峻,引入场所精神理论并加以转化利用,可行且必要。在遵循场所精神理论渊源的前提下,场所精神可解构为情境、归属和文化三要素,三者之间存在辩证关系。从心理学角度分析场所精神与场所认知的关系,可为深入研究场所精神、游客需求与建筑遗产再利用奠定基础。桃坪羌寨的保护与再利用是场所精神理论应用的现实例证之一。     

公共理性精神与大学治理的探索

公共理性精神主张交流、协商、共识、合作,崇尚公共价值和价值平衡,坚持公共服务。大学治理是大学各相关利益者群体的公共合作治理,公共合作治理需要公共理性精神,公共理性精神是大学治理的多元主体、公共价值等形成的基础,大学治理是公共理性精神的外化、具象化。从公共理性精神的视域看,培育大学各治理主体的公共理性精神、严格各治理主体的职能范围边界、达成大学的公共价值共识是当前推进大学治理的切入点。     

论当代文学的文化理性和理性精神

文化理性是一个与政治理性和道德理性相区别的文化概念。当代文学中的启蒙理性、反思理性和正义理性,就构成了当代文学的文化理性。这种文化理性,已漫过政治理性和道德理性荒原的精神饥渴,朝着现实生活的一切领域渗透和全方位跃动,并以其理性之光,烛照着前进的道路。     

论现代公共艺术设计的场所精神

当今社会面临着一个矛盾的境况,我们拥有先进的科技,生活质量有了大幅度的提高,却发现自己与自然环境、地域文脉、人文精神日渐疏远.在飞速发展的城市改造与建设中,公共艺术常常呈现出空洞凌乱的状态.因此,我们需要认真地考虑被遗忘、忽视和抛弃的那些传统精髓与文化符号,需要大声的呼唤地域内质与艺术脉络的重现.本文运用了现象学的理论和研究方法,分析研究了苏州老城区的自然和人文环境,归纳出苏州的场所精神现象.并以此为依据,讨论了公共艺术设计的场所资源和创作手法.     

教师理性精神雏论

教师理性精神的缺失,直接对学校公共生活和个人生活造成了毁灭性的破坏。教师的理性精神不仅是一个学校走向和谐、自由和民主的关键,而且也是教师个人自由自觉地形成个人的生存意义的关键。理性精神是一种理性的心理体验,更是一种强烈的情感状态或信仰。教师的理性精神表现为对卓越、完满的、善的教育生活的探寻。教师的理性精神的生成离不开在教师理性精神的自我修炼。     

大学精神概念初探

大学精神是一种反映大学本质的精神状态,它是大学在其长期发展过程中慢慢积淀而成,并时时影响着大学师生价值观取向、思维方式和行为习惯的内在力量。它不是指具体的某种精神,而是精神的升华,是大学在意义上的象征。从现实状况来看,理性精神反映大学的本质,理性精神象征大学。我国的大学最缺乏和最需要的仍然是理性精神。     

浅析建筑设计中场所精神的包容性

通过相关概念的阐释,分析“场所精神”依托建筑现象学的研究方法所具有的合理性和局限性,提出建筑设计中的场所精神应具有包容性,即从满足人们持续的需要和唤起最高境界的审美感这个角度,根据体验者的认知与参与对建筑作出合理的判断或评价,并总结了场所精神的体现,包括简单的模仿、动态的改进（或叫批判的继承）和有效的创新三种形式。     

从现代性论现代大学精神

现代大学精神的构建应当从厘清现代性概念入手,在阐明现代性思想核心(即理性和自由)的基础上,提出应从理性精神和自由精神两维度来重建现代大学精神。     

侗族居所建筑的场所精神

侗族擅长“干栏”建筑和能歌善唱,以鼓楼、大歌、廊桥为标志的侗族建筑艺术和侗歌艺术饮誉海内外。节日庆典演唱鼓楼大歌离不开鼓楼,大歌在鼓楼坪上礼赞女神、接待宾朋,大歌缘此叫鼓楼大歌;廊桥讲究与天地自然的和谐,国家重点文物保护单位的“巴团培龙桥”因此赢得了“气韵最为浓烈、传神,艺术性最高”的美称。联合国教科文组织把人类遗产分为自然、物质和非物质三种形态,在侗族看来侗乡境内鼓楼、大歌、廊桥三样文明遗存像生命整体一样不可分开,且认为不可分割的三样瑰宝像生命存在一样标举着一个民族的生存智慧：尊崇“天地一人一神一居所”的对应关联与和谐共生。由此,侗寨居所建筑所拥有的“场所精神”与“建筑意”得到了张扬,人们从这可看到人类精神家园的希望所在,以及坚定走出生存困境、生态环境泥淖的信念。     

大学精神衰微的理性解读

本文在界定大学精神内涵的基础上,对现实世俗与虚妄的大学精神进行了理性诠释。从大学人文精神的滑坡、学术腐败严重;大学办学目标的功利化和商业化趋向;官僚化气息和官本位思想对大学侵袭严重;大学缺少学术上的自觉精神和坚持真理精神;大学的社会批评无力等方面进行了分析。     

布瓦洛理性观的生成

理性是布瓦洛古典主义文艺观中的根本原则,在《诗的艺术》中有十分清晰直观的体现.它来源于对柏拉图、亚里士多德与贺拉斯的理论继承,也受到了17世纪以笛卡尔为代表的理性主义哲学思潮的深刻启发,还与当时的法国的政治经济环境与文艺状况有直接联系.正是由于这些多重因素的综合影响,布瓦洛主张文艺创作和评价都要以理性为重.在早年讽刺诗的推动下,理性原则的内涵推陈出新,并且在《诗的艺术》中渐渐明朗,对整个法国文坛产生了积极的影响.     

弥尔顿《梦亡妻》和苏轼《江城子》之对比

苏轼的《江城子》和弥尔顿的《梦亡妻》分别是中西方悼亡诗中的名篇佳作。两首诗都是通过记梦的方式抒发对亡妻的思念。从中西方不同的文化背景出发,探讨这两首诗在写作风格和感情基调两个方面的相似性和差异性。     

杜威的课程理论评析——读杜威的《民主主义与教育》有感

杜威提出了以"儿童"、"经验"、"活动"为中心的课程理论。本文以杜威的《民主主义与教育》为基础,阐述了杜威的课程理论中以发展学生个性和社会性的课程目标,以活动为主并结合学科知识的课程内容,以"从做中学"和教材心理化为主的课程实施方式。杜威的课程理论对当代课程理论的发展具有重要借鉴意义,同时又有一定的局限性。     

明代平越卫职役来源地初探

洪武十五年(1382年),平越千户所改置平越卫.自置卫至成化时的八十多年时间中,陆续有武职调入.考察《平越卫选簿》可知,该卫武官主要由南直隶、北直隶和河南调入,旗军主要来自南直隶和湖广地区,部分来自陕西、四川、山西、福建等省区.讨论卫所职役来源地问题,应留意卫所武职与旗军来源地不一致现象.     

贾谊对荀子“礼”、“法”思想的继承与发展

荀子作为先秦诸子思想的集大成者,其主要思想可以用"隆礼重法"四个字来概括,汉初贾谊就是受荀子思想的影响,提出了"以礼统法"的思想,对"礼"、"法"观的许多认识与荀子不谋而合。当然,贾谊生在汉初,总结历代王朝兴衰的经验,也提出了许多自己的思想,对汉初的社会治理颇有成效。