熵哲学与周易哲学的联系

熵哲学与中国周易哲学有着不可分割的联系,主要体现在三个方面.1.自然观.熵哲学与周易哲学有着类似的自然观或本体论,它们都要以混沌概念作为理论基础.耗散结构理论的创立者普利高津所谓的“混沌”,是指无序状态或熵值最大的“吸引中心”,其中隐含着天体和人体系统的某种“随机行为”,同中国的“天人合一”思想有着不解之缘和相互联系的自然观.老子在《道德经》一书中宣称:“人法地、地法天、天法道、道法自然.”他把“道”看成是宇宙的最高存在,介于“混沌”与“太极”之间,由“道”演变为     

“过程哲学与价值哲学”国际学术研讨会在北师大召开

6月18日～20日,由北京师范大学价值与文化研究中心和美国过程研究中心共同举办的“过程哲学与价值哲学:怀特海与中国”国际学术研讨会在北师大举行。大会的主题是:探讨过程哲学与价值哲学的     

维特根斯坦语言哲学的语言学转向

语言是人与人的“游戏”又或者是世界的“图式”?在《逻辑哲学论》中维特根斯坦写道:“命题的总体即是语言”,而在《哲学研究》中维特根斯坦则写遭“我还将把语言和活动——那些和语言编织成一片的活动——所组成的整体称作语言游戏”.本文正是从这两种角度的差异上探讨维特根斯坦语言哲学自身的转向.     

哲学与人类的未来--冯友兰对中国哲学与未来世界哲学的阐释

20世纪40年代,冯友兰先生就提出“世界哲学”的概念,并阐述了中国哲学与世界哲学的关系,提出中西哲学互补和中国哲学对世界哲学可能有的两点贡献。在《中国哲学史新编》中的《总结》中,冯先生又把中国哲学和世界哲学的未来归结为“仇必和而解”和“太和”,他所提出的中国哲学对未来世界哲学的贡献,可概括为六大关系。这一阐释与建立一个有人价值导向的全球化的过程完全合拍。     

“哲学与新时代:庆祝改革开放40周年研讨会暨第十五届马克思主义哲学创新论坛”综述北大核心CSSCI

为纪念改革开放40周年、《共产党宣言》发表170周年、马克思诞辰200周年,推进21世纪马克思主义哲学创新发展、深化习近平新时代中国特色社会主义思想研究、开拓马克思主义哲学中国化研究新境界,由青年哲学论坛、中国人民大学21世纪中国马克思主义协同创新中心和中国人民大学哲学院主办、《教学与研究》编辑部协办的“哲学与新时代：庆祝改革开放40周年”研讨会暨第十五届马克思主义哲学创新论坛于2018年6月9—10日在中国人民大学召开。     

全国哲学学术思想交流会在贵阳召开

由《中国社会科学》杂志社、贵州省社会科学院、贵州省哲学社会科学联合会联合主办的第二届全国哲学学术思想交流会,于一九八五年八月一日至九日在贵阳召开。来自全国各地的专家、学者七十余人参加了会议,向大会提交的哲学学术论文有:《现代科学对哲学的几点启示》、《关于世界观与方法论关系问题的思考》、《关于物理学危机的沉     

文化全球化中的东亚之维--"东亚哲学与21世纪"学术研讨会综述

20 0 1年 2月 ,由中国人民大学哲学系教授张立文先生主持的国家社科基金“九五”重点规划项目“东亚哲学与 2 1世纪丛书”由华东师范大学出版社出版了。这套丛书一共 5种 :《和合与东亚意识——— 2 1世纪东亚和合哲学的价值共享》、《东亚的转生———东亚哲学与 2 1世纪导论》、《和合之境———中国哲学与 2 1世纪》、《和魂新思———日本哲学与 2 1世纪》、《君子国的智慧———韩国哲学与 2 1世纪》。它们对东亚文化与文化东亚的理念进行了宏观的哲学探讨 ,对中国哲学、日本哲学、韩国哲学如何面向和回应2 1世纪的经济、政治、社会、…     

"马克思主义哲学当代发展研讨会暨萧前教授八十华诞纪念会"综述

2004年5月9日,由中国人民大学哲学系主办,《中国社会科学》、《哲学研究》、《教学与研究》和《中国人民大学学报》协办的“马克思主义哲学的当代发展研讨会暨萧前教授八十华诞纪念会”在中国人民大学逸夫会议中心隆重举行。来自中共中央组织部、教育部、中共中央党校、中国社会科学院、北京市委研究室、清华大学、北京大学、中国人民大学、复旦大学、北京     

马克思主义哲学创新研讨会暨《邓小平理论与当代中国哲学》出版座谈会

由中国辩证唯物主义学会、教育部重点研究基地北京大学邓小平理论研究中心、北京大学哲学系21世纪哲学创新论坛联合召开的“马克思主义哲学创新研讨会暨《邓小平理论与当代中国哲学》出版座谈会”在北京大学举行。来自中国社会科学院、中共中央党校、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、国防大学等科研单位的一批著名专家学者,以及刊物的代表共40余人参加了会议。此次会议结合黄楠森、王东主编的新著《邓小平理论与当代中国哲学》,重点研讨了以     

马克思主义哲学是“一块整钢”——评《马克思主义哲学的二重化》

陈志良、杨耕同志在1989年5月15日的《光明日报》上载文:《马克思主义哲学的二重化》(以下简称“陈文”)。该文认为:“马克思主义哲学是‘一块整钢’般的一体化哲学,……这是一个理论‘误区’”。“马克思主义哲学在马克思恩格斯时代已经内在地二重化了”,这就是以马克思为代表的“实践唯物主义”和以恩格斯为代表的“现代唯物主义”的二重化。那     

科学发展观是对马克思主义发展哲学的新发展——中国马克思主义哲学史学会2006年年会综述

2006年8月22—27日,由中国马克思主义哲学史学会、教育部社会科学司、兰州大学主办,兰州大学哲学社会学院承办,主题为“科学发展观与马克思主义哲学创新”的中国马克思主义哲学史学会2006年年会在兰州大学隆重举行。来自全国高等院校、各级党校、中国社会科学院和各省市社会科学院、《教学与研究》、《思想理论教育导刊》等单位的70余名专家学者出席会议。会议期间,与会学者围绕“科学发展观与马克思主义哲学创新”这一主题,展开了广泛而深入的交流。现将会议主要内容综述如下:一、科学发展观对马克思主义哲学的创新1.科学发展观与马克思主…     

多元论与中国哲学的主体性--中国哲学的合法性问题探析

“中国哲学合法性”的提法有两个问题维度,即中国有无哲学与中国哲学研究范式的主体性。19世纪末以来逐渐出现了一元论的终结与多元论的出现的局面。在多元论的视野下,中国哲学是不同于西方哲学的哲学殊相之一。作为多元哲学中的一支,中国哲学必须确立自己的主体性。只有这样,才能发生由“哲学在中国”到“中国的哲学”的转变。     

《红楼梦》与中国哲学——论《红楼梦》的哲学内涵

本篇侧重论述《红楼梦》与中国哲学的关系,《红楼梦》哲学是“无”的哲学,是“心”的哲学（形象性的心学）,其最高的哲学境界是“无立足境,是方干净”,其哲学视角是“天眼”、“道眼”式的大观视角。其哲学方式是好与了、观与止、色与空、阴与阳、真与假、是与非相通为一的“不二法门”。《红楼梦》作为异端性诗化的心学,与儒、道、释相关而自成一格局。     

《中国哲学与辩证唯物主义》编委会扩大会议在京举行

《中国哲学与辩证唯物主义》编委会扩大会议在京举行１９９６年１１月２０日至２且日；由国家教委组织的《中国哲学与辩证唯物主义》编委会扩大会议在北京举行。来自北京大学、中国人民大学、清华大学、北京师范大学、武汉大学、南开大学、华东师范大学、厦门大学和中国社...     

《中国哲学智慧问题研究》出版

臧宏教授的《中国哲学智慧问题研究》近期已由安徽人民出版社出版。本书以探讨中国哲学智慧问题为核心，从四个方面展开探讨：首先，它通过考察中国历代哲人的智慧，对智慧的内涵、智慧与知识的关系、智慧如何能“得”、如何能“达”等问题，作了比较深入的论述。     

新编哲学教材介绍

目前电大所用哲学教材是由中央电大两位责任教师合编的《马克思主义哲学基础知识》,配之以《哲学自学举要》(修订本)。这两本书是配套使用的,前者是本课的基本教材,《举要》实际上是本课程的教学大纲。有些问题教材在表述上不够清楚和准确,在《举要》中均有补足。如教材第五十二页“意识是客观世界的主观反映”和第一百六十页“认识论上两条根本对立的路线”两个问题,在《举要》第六十七     

高度重视 务求实效 发展繁荣高校哲学社会科学

教育部日前下发了《关于进一步发展繁荣高校哲学社会科学的若干意见》,决定从今年开始实施“中国高校哲学社会科学繁荣计划”,这是教育部贯彻落实党的十六大精神和江泽民同志关于发展哲学社会科学重要讲话精神的一项重大举措。2001年以来,江泽民同志对发展繁荣我国哲学社会科学连续发表了三次重要讲话,强调了哲学社会科学与自然科学的“四个同样重要”,对哲学社会科学建设提出了“五个高度重视”和“五点要求”,对哲学社会科学工作者提出了“五点希望”,并把哲学社会科学的重要作用概括为“两个不可代替”。党的十六大报告进一步提出:“坚持…     

理性的哲学与哲学的理性

对于哲学的性质和功能,可从理性同哲学的关系中,透过哲学在人类理性中的位置和作用来理解。概而言之,哲学的性质从根本上讲乃是理性的哲学,而哲学的功能则在于提供一种哲学的理性。一在中国古代思想史上,理这个概念既有对象属性的含义,也有主体活动的含义。一方面,如《庄子·天下篇》所谓“判天地之美,析万物之理”,王夫之所谓“理者,天所昭著之     

哲学通史有传统

<正> 《读书》1995年第11期高瑞泉博士的《智慧之境》一文,是怀念已故著名学者冯契先生的。赖有这样的文字,无缘亲炙冯契先生教诲的我辈后生,终于可以想见到更真实、更亲切、更丰满的冯契先生。文中言及:“以一人之心力,独自条贯系统地写完自先秦到中华人民共和国建国的整部中国哲学史,舍先生之外,不知至今是否有经二人?”此语似可斟酌。据我们所知,哲学大师冯友兰先生长期沉醉于中国哲学史的研究,先后撰有《中国哲学史》(上、下册)、《中国哲学小史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》(1—7册)等著作。这些书大都具备这样两个特点:一是独立完成;二是贯通古今。其中前几部均完成于解放前,无法涉及到更晚的哲学史。而《新编》系解放后的新作,其第七册更是专门讲授辛亥革命以来的中国哲学史。惜这部直至冯友兰先生去世前才最终“绝笔”的“《中国哲学史新编》第七册,不能和前面六册一样在同一出版社出版。……它在香港出版了,只是将书名改为《中国现代哲学史》”。(《读书》1995年第4期,汪子嵩《海阔天空我自飞》)知情者说,冯友兰先生在晚年已“失其聪明”,著述赖有他人相助。而冯先生《新编》七册的最后一章中言明:“我真感觉到‘海阔天空我自飞’的自由。”(同上)故全书的筋骨血脉均得之于先生,殆     

卜筮与哲学

A 中国哲学素以儒、道互补而著称。儒家的经典是“五经”,按汉代以后的排列,它们分别是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》;道家的经典是“三玄”,按魏晋以后的说法,它们分别是《易》、《老》、《庄》。在这里,我们会发现一个饶有兴趣的现象:历史上泾渭分明的儒、道两系,竞均以《易经》为自己的哲学经典。这究竟是什么原