周作人与鲁迅文学批评思想比较

鲁迅和周作人共同经历了二十世纪初的社会剧变,两人生前事各异,身后名不同,不过二者在文学批评思想上却相通之处甚多:"人的文学"观点虽是周作人明确提出的,但鲁迅同样功不可没;两人从不同角度坚持文学批评"自由"和"宽容"的原则;两人对文学阶级性和文学功用的认识其实并无根本冲突.他们的诸多共同认识都是建立在对文学本质共同深刻把握的基础之上的.     

论周作人文学批评中的宽容原则

周作人是"五四"时期卓有成就的批评家,从《人的文学》开始了对"五四"新文学的理论构建,在《自己的园地》后开始构建自己的文学趣味的文学批评理论,产生了宽容原则。周作人从文学的个性追求、文学批评主题、批评方法的主观性和文学批评的实践几方面对宽容原则进行构建和阐释,充实了现代文学批评理论,是一笔宝贵的精神财富。     

浅析周作人的翻译观——基于周作人人文主义思想的角度

现代"学者型翻译家"周作人认为,人及人的价值具有的首要意义才使人类开始系统论证以人为中心的价值和力量。本文认为周作人在翻译理论和实践中一直坚持并实践着他的人文主义理想,坚持"为自己翻译"、"为书翻译"与"直译"的思想。     

周作人文学批评的宽容观及其矛盾

“五四”退潮后的周作人,缘于其思想上的保守,放弃了原先“为人生”的学主张,而提出学是作家“自己的园地”,是“表现”,并提出学批评要“宽容”,但他的宽容有自己的“趣味”限制,对左翼学他就极不宽容,理论与行为呈矛盾状态。我们肯定他理论中的合理因素,但同时又应清楚,他并不是一个具有开放的胸怀,能够兼收并蓄并从而构建自己理论批评体系的批评家。     

论周作人的儿童文学观

站在新世纪中国儿童学发展走向的角度审视了周作人对儿童学的思考。他认为：儿童学只有在承认、理解儿童的社会环境中才能生成；真正的儿童本位作品必须是充满幻想的神奇趣味与游戏愉悦的“忠实记录”；运用这种儿童学作品影响儿童，对培养和提高儿童的基本素质很有价值。这些真知灼见对中国当代儿童学的健康发展和小学素质教育都具有不可忽视的借鉴意义和启发作用。     

心灵在杰作间之冒险——周作人的文学批评观及其现实意义

周作人操持印象鉴赏式学批评，在新坛上取得了不可争辩的批评实绩。他坚持认为批评是批评家主体精神的发现和外化，同时也是创作的一种。他的印象鉴赏式批评在单一殖民化批评的今天，对于我们挖掘民族传统批评观念和批评方法的价值，重建自己的批评话语体系，建立多元批评格局有着重要的意义和启迪。     

周作人散文略谈

周作人是散文大家,他既写作小品散文,又在理论上有明确的主张.其写作言志抒情,多以个人性情为主.     

周作人与比较文学

周作人的文学观迄今受到了广大研究者的关注,然而,他对比较文学的许多重要观点却还未被发掘。周作人“异中有同,同中求异”的比较方法、尊重文化多元的胸怀以及“和而不同”的比较文学观对中国比较文学作出了不容小觑的贡献,极具当下意义。     

周作人附逆考辨

周作人何以走上民族罪人的道路,这是许多人关心的大题目。数十年来,学术界人们一直试图对此做出科学的解答,但是,由于历史的复杂性和认识的多样性,至今,各种解答并未达到让人满意的程度,不同的甚至截然相反的意见还是仍然存在,尚有待进一步深入考辨。＂五四＂之后的周作人,在为人处世诸多方面,逐渐滑向了自私自利、极端个人主义的泥潭。＂七七＂事变后,面对亡国灭种的民族危机,周作人不愿追随国民政府南迁,其自外于国家存亡大局的＂超政府＂个人主义行为,终于驱使他投入了日本侵略者的怀抱,以至沦为了中华民族的千古罪人。     

“五四”前后周作人与李大钊往来考——以《周作人日记》为中心

《周作人日记》有许多关于李大钊的记录。在1927年4月28日李大钊牺牲之前,周作人在日记中一共记录了45条与李大钊有关的内容,其中,1919年22条,1920年18条,1921年3条,1922年2条。1923-1927年无相关记录,李大钊牺牲后,《周作人日记》中再次出现关于李大钊的记录。从以上统计中可以看出,李大钊与周作人的交往时间只维持了短短的4年,交往频次呈递减趋势,而且后两年交往次数更是断崖式下跌,以至最终断了往来。"五四"前后周作人与李大钊这段人生轨迹的短暂交集,可以用北大同事、新文化运动健将、新村运动的同志三个方面来概括。     

早期周作人与儒家文化

周作人对儒家文化的态度似乎经历过戏剧性的变化：早期,他以激烈的反儒姿态开始了作为一个现代思想者的历程,随后又作为思想革命的主将,对儒家传统文化施以全面的抨击;然至二、三十年代后,他逐步亲近并标榜儒家,甚至以儒家自居,系统地阐释并宣传儒家思想。但这种变化只是一个表象,通过对周作人留日和“五四”时期有关思想的梳理,就可看出周作人在早期反传统姿态下对儒家文化的真实态度,及其早期思想与传统儒家思想的内在联系     

周作人散文思想略论

周作人的散思想内容有：要有一个自由宽松的环境，重实证尚事功，科学理性精神，中庸思想。其思想内容虽然庞杂，却是一个有机的统一体，那就是人间本位的个人主义。     

周作人与中国比较文学

在中国现代文坛，周作人是最早评价外国文学艺术，倡导中西诗学融合，进行对比研究的，是中国比较文学的播火者，也是比较文学中国学派的先驱者之一。     

周作人沉沦之探微

周作人作为现代著名的散文家、诗人、文学翻译家,同时又是一个“五四”狂飙突进青年,曾高举过人道主义旗帜进行思想革命。他后来的沦落原因在于：中国传统文化的影响、自身的脆弱个性以及爱好创作静穆、平淡冲和的小品文,形成了人性向背的巨大转折。     

周作人时事散文论

周作人时事散文创作几乎涵盖了辛亥革命至抗战之前中国历史的重大事件,留下了作者对中国现代历史近距离的观察与思考。在创作上,周作人大胆探索,其时事散文包含了杂文、随笔、书信、序、跋等多种形式,在风格上,含蓄、隐晦,但富有反语、嘲讽,具有很强的战斗力。     

周作人文艺思想重评

周作人的文艺思想是丰富而复杂的,时至今日,国内学术界对其文艺思想的认识和评价仍是不全面和不公正的。他的文艺思想主要包含六个方面:倡导人的文学的思想;倡导文艺自由的思想;主张文艺应抒写个人性情、应有个性;主张文艺应具有民族特色和地方气息;倡导“自由之中自有节制,豪华之中实含清涩”的古典韵味;主张文艺批评也是创作。     

周作人附逆心理探微

周作人的附逆是其一生之中十分重要的一个环节,关于周作人附逆的史实梳理和心理探究,也是周作人研究的重要方面。周作人的附逆暗含着微妙而复杂的心路历程,个人性格的优柔寡断、形势判断的失误和文化选择的保守使得他坚持个人主义而远离了集体和大众,欲超脱现实政治而实陷于政治泥淖,而其文化心态中的儒释之学及对日本文化的钟情,奠定了他附逆的思想和心理的基础。     

周作人文学思想散论

出于理性的读书意识,周作人认为古人的好些思想都是现代人不具和不及的。无论常识还是风趣,都有一个大写的人在,都是现代人自由、独立而又丰满的自我的标志,这是周作人阅读经验的最集中体现。文抄体象征了现代学术批评的规范,同时,征引本身也是广博而宽容的现代观照方式的反映。文体预设了周作人的读书经验,即不求专断的对话,造成复调的效果。     

宽容背后的超越——从对《沉沦》的批评看周作人、成仿吾的批评风格

周作人和成仿吾是我国现代文学批评史上优秀的批评家.他们的批评风格、理论迥异,但也存在相同之处.从两者对小说<沉沦>的批评可以具体看出两者批评风格的异同,异中更多的则是成仿吾批评的"超越"原则对于周作人"宽容"原则的继承.