论阿尼玛原型在贾宝玉身上的显现及其意义

阿尼玛原型是荣格对男性身上所具有的女性特质的一种概括，作为《红搂梦》灵魂人物的贾宝玉很突出地显现了这一特质。准确地把握贾宝玉身具的女性特质对于理解整部《红搂梦》的意含将是非常重要的。贾宝玉的女性特质从神奇性地被赋予，到在现实中地投射，再到最终地无可投射，深深相关地始终是一个”情”字，他想以”情性”化解世间的暴虐，但冷酷的现实终究抹杀了他的女性温情。他的悲剧，预示着曹雪芹“以情补天“的美好愿望的破灭。     

曹雪芹创作《红楼梦》

<正>曹雪芹是清代著名的小说家。他原来是一个贵族家庭的子弟,雍正当了皇帝以后,因为皇室内部的纠纷牵连到曹家,雍正帝下令查抄了曹家。曹雪芹的父亲死后,他的生活更加艰难,他只好搬到北京西郊,在几间简陋的屋子里读书。曹雪芹住在郊外,环境变了,他接触到     

从《红楼梦》的二重世界看林黛玉与眼泪之关系

一《红楼梦》是由两个世界构成的,一个是以贾家为中心的现实世界;另一个是以太虚幻境为中心的非现实世界,这是作者曹雪芹创作出来的幻想世界。如果说《红楼梦》的现实世界是以曹雪芹的实际体验为创作基础的话,那么非现实世界则是以曹雪芹的理想为基础创作出来的。在曹雪芹的《红楼梦》中同时存在两个世界,除了现实世界之外,非现实世界也是必要的。但是在一个故事中,象这样具有相反的要素,同时存在于两个世界并不是容易的事。正因为可能同时存在,这两个世界才保持着紧密的联系,而且这也是让读者所必须了解的。在这里,曹雪芹利用的…     

试解贾宝玉的爱红慕女情结

《红楼梦》中主人公贾宝玉爱红成癖、性情和相貌带有一定的女性化的特征,他对女儿爱恋、钟情、倾心甚至到了痴迷的程度,他的这种对青春女性的态度,我们可以名之以“女儿情结”。贾宝玉的这种爱红慕女情结的形成由作者曹雪芹的家族根源、现实氛围和深层文化原因共同促成。     

论阮籍的“叛逆”性格对曹雪芹及其笔下人物性格的影响

阮籍乃"魏晋风流"之代表人物,其个性狂傲、蔑视礼法、荒放不羁,在魏晋风云变幻的乱世之中傲然独立。此种性格特点,对曹雪芹产生了非常深远的影响。曹雪芹别号"梦阮",意为向往阮籍,这种向往之情也渗入到他的作品《红楼梦》中。曹雪芹在《红楼梦》中塑造了一批带有"阮籍式叛逆性格"的典型人物,笔者通过对这些人物形象的分析,进一步体味了曹雪芹于中所寄寓的深沉情感与人生理想。     

上穷碧落下黄泉--曹雪芹对精神家园的探索

曹雪芹在《红楼梦》中对人生作了种种思考，试图找到一条解决生之痛苦的良药，可是经过一番探索，他不仅否定了现实的人生，而且对出家和神仙世界同样持怀疑态度。只有摆脱了精神上的纷扰和肉体上的羁绊，才是告别人生痛苦的唯一途径，这是作心灵的归宿。这与庄子的避世思想有相通之处。     

“补天说”质疑

前些年,有的《红楼梦》评论者十分肯定地认为,曹雪芹写《红楼梦》的“主观愿望”是为了“补天”,即“改善封建社会”。我认为这个观点是不符合实际的,不能同意。到底曹雪芹是要“补天”,还是不愿“补天”?这是一个关系到如何正确认识、评价《红楼梦》思想倾向的重要问题,因此应该展开争论,以便推动对这部伟大作品的研究。 “补天论”者首先用曹雪芹的思想发展变化来寻找“补天”的依据。他们说:“曹雪芹在现实中碰得头破血流,使得他的思想也在变化、发展。从‘无才可去补苍天,枉入红尘若许年’的感叹,到‘有志归完璞,无才去补天’的自嘲,可以看出曹雪芹对‘补天’是从满腔热情到逐渐失望。”这段话到底具体指的是什么呢?是指曹雪芹在写作《红楼梦》过程中的思想状态吗?如果是,那么它既不符合作品内容的客观实     

从《红楼梦》看曹雪芹的文艺思想

曹雪芹是我国十八世纪现实主义的艺术大师，他的《红楼梦》是一部不朽的文学巨著。作者不仅运用现实主义原则创作了《红楼梦》，而且在文艺理论方面，也提出了卓越的见解，达到了当时文艺理论所能达到的最高水平。本文试图通过《红楼梦》中有关文学创作方面的叙述和人物对话，联系曹雪芹的创作实践，初步探讨一下他的文艺思想。     

贾宝玉奇幻人生先验性的解探

对贾宝玉形象的解读直接关系到《红楼梦》主旨立意的理解。青埂顽石、神瑛侍者意象和秉气而生“理论”,则预设了贾宝玉形象内涵和寓意密码,同时它们使得贾宝玉的现实人生和《红楼梦》的人性观带有了先验性色彩。之所以如此,除了出于引人入胜的艺术结构的匠心,还由于曹雪芹对缺憾的现实和人生不得不采取的分述法叙事策略所致。需要说明的是,这不代表曹雪芹在人性人生问题上有唯心先验论思想,或许恰恰相反,正说明曹雪芹唯物的世事洞明和对此在现实的暗讽与否定。     

论阿尼玛原型在贾宝玉身上的显现及其意义

阿尼玛原型是荣格对男性身上所具有的女性特质的一种概括,作为《红楼梦》灵魂人物的贾宝玉很突出地显现了这一特质。准确地把握贾宝玉身具的女性特质对于理解整部《红楼梦》的意含将是非常重要的。贾宝玉的女性特质从神奇性地被赋予,到在现实中地投射,再到最终地无可投射,深深相关地始终是一个"情"字,他想以"情性"化解世间的暴虐,但冷酷的现实终究抹杀了他的女性温情。他的悲剧,预示着曹雪芹"以情补天"的美好愿望的破灭。     

《红楼梦》的作者·说者·评者

曹雪芹的作者身份,时常被人质疑。究其原因,主要是《红楼梦》的素材来源以及成书过程比较复杂。《红楼梦》的素材来源,既有曹雪芹本人的切身经历,又有他目睹的诸多社会现实,还有他听说的一些“故事”。我们认为,《红楼梦》在其创作过程中,既有“作者”,又有“说者”,而且还有“评者”。此三“者”各有所长,不可或缺。     

空门情关两无依——妙玉悲剧形象简论

人与人的璀璨生命与价值的揭示，是曹雪芹在《红楼梦》中最为倾心的一个主题。曹雪芹通过妙玉这个极为特异的悲剧艺术典型，表达了他所执著追求的辉煌而坚定的信念：在清规佛戒尚猛的时代，当是发乎情，不必止乎礼义，要从欲为欢，而不必以多欲为苦。美就是生活，在苦难的生活中勇猛地挣扎与执著地追求，这便是曹雪芹对人生的终极的关怀。     

浅析曹雪芹复杂的人生观

在《红楼梦》中，作者曹雪芹所体现出的世界观和人生观是非常复杂的。儒家正统思想、佛家和道家思想糅杂在一起，使曹雪芹对人生充满了痛苦和无奈的思考。他试图理清这些矛盾，却最终无法实现。作者的这些矛盾具体体现在对情节的描述、人物性格的塑造和人物命运的设计上。曹雪芹世界观和人生观的矛盾可概括为四个字：“循环轮回”。     

阴阳五行观照下的《红楼梦》爱情

阴阳五行作为中国人的思想律影响了中国文化的方方面面.曹雪芹在他的《红楼梦》爱情故事中运用了阴阳五行的建构方式,借助于水与女儿的同构表达了对阴性的陶醉.曹雪芹对水与女儿的对等崇拜源于儒家阴阳宇宙论之下的性别建构又有变通.尽管这位仁者深深陶醉于女性的阴柔之中,但残酷的社会现实注定了这只能是一个梦,五行相克正是消解这个梦幻的魔咒.     

曹雪芹标准像引争议

由辽阳市《红楼梦》学会和辽阳曹雪芹纪念馆的红学专家组成的“推标组”已经确定我国当代雕塑家钱绍武于1999年创作的曹雪芹坐像为标准像。对此，记采访了部分专家，但听到的多是曹雪芹标准像不标准的说法。红楼梦研究所所长孙玉明认为：曹雪芹的祖籍在学术界一直有争议，他究竟什么样子，[第一段]     

略论鲁迅的《红楼梦》性质观

鲁迅对中国古典小说进行过深入研究，尤其对曹雪芹的《红楼梦》颇具真知灼见，他在《中国小说史略》中定《红楼梦》为“人情小说”。笔者主要从题材取向、命意取向、故事取向、价值取向四个方面论述了《红楼梦》作为人情小说的基本特征，肯定了鲁迅对《红楼梦》研究的独特贡献，指出他是曹雪芹的真正知音。     

三生之幸有红楼

“最美丽的诗歌是最绝望的诗歌,有些不朽的篇章是纯粹的眼泪.”法国谬塞尔如是说.漫步红楼,我也终抓住了那把纯粹的眼泪,体会了那把辛酸泪,感悟了那番荒唐言. 曹雪芹写《红楼梦》时家道衰败,凄凉困顿.他家曾经富贵至极,一如当年的贾府,而他是从那样的富贵旧梦中过来的.他将自己对现实黑暗的认识,化作了利剑,刻出这部千古名著,给后人留下千古喟叹,一把心血,几番泪珠,曹雪芹用他的生命串成了字字凝练的不朽名作.     

贾宝玉与《庄子》关系论析

曹雪芹十分推崇《庄子》一书,他将自己对《庄子》的解读运用到了《红楼梦》的创作之中,这在贾宝玉形象的塑造上体现得尤为明显。在曹雪芹的笔下,《庄子》与贾宝玉有着密不可分的联系,它左右了贾宝玉的生活态度,影响了其性格的形成,还基本上主导了他的思想。     

从脂砚斋对《红楼梦》的评论看曹雪芹的情爱观

本文认为“情”在《红楼梦》中有着极为重要的地位和价值，它指示了《红楼梦》的文本意向。曹雪芹的“情”既有传统的人本主义思想的复归，更有个性解放思潮的激荡，是包含着更多异质于传统文化心理情感的价值取问，投射了曹雪芹创作主体的自觉和自省。因“情”而生爱，曹雪芹建构了“情”的价值观念，这就是宝玉的“情不情”或“意淫”，或黛玉的“情情”。意淫（鲁迅所谓“多所受者”）正是曹雪芹建立起来的具有哲学意味的精神体系和价值信仰，也是曹雪芹哲学思想的表态形式，是他对抗封建专制文化体系的精神武器。     

曹雪芹与北京的寺庙

曹雪芹创作《红楼梦》时 ,借鉴了北京的一些寺庙。这些寺庙与他有着特殊的关系 ,甚至影响到他的一生