论体育美的崇高

体育美的崇高表现在体育运动、体育精神和体育观众三个方面。体育美的崇高是社会美崇高的表现之一,具有很高的审美价值。体育美的崇高是人对自然的征服能力、人在社会上的主体地位的确证,是人的全面发展的体现。这种阳刚之美对激励国民精神,催人奋发向上有积极意义。     

美的形态——优美与崇高

美是人的本质力量的感性表现。由于显现的途径和方法不同，美的表现形态或种类也是多种多样的，本文着重探讨其中最突出而又最重要的两种形态，即优美和崇高，它们的相互关系以及崇高的表现形式。     

崇高美的巍巍高峰：论李白诗歌艺术风格

用“飘逸”来定位李白诗歌艺术风格既不到位又不够味。李白诗歌艺术风格是崇尚美，他崇高地感性显现了他的崇高理念，从而构筑了一座崇高美的巍巍艺术高峰。     

论崇高在当代的现实意义

崇高是美的一种范畴,又称壮美,它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,使人惊心动魄、心潮澎湃,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬仰和赞叹的情怀,从而提升人的精神境界。     

崇高美的巍巍高峰:论李白诗歌艺术风格

用“飘逸”来定位李白诗歌艺术风格既不到位又不够味。李白诗歌艺术风格是崇高美 ,他崇高地感性显现了他的崇高理念 ,从而构筑了一座崇高美的巍巍艺术高峰。     

神性崇高与人性崇高——西方美学史上的“崇高”之演变

崇高是西方美学中基本的审美形态之一。自从美学这门学科诞生以来,对它的研究就没有中断过。从＂崇高＂在西方美学史上的发展来看,其大体可分为神性崇高和人性崇高两个阶段。由神性崇高向人性崇高的演变,既体现了人类征服与改造自然力量的增强,也体现了人的主体意识、精神意志由觉醒到膨胀的发展过程。     

新时代语境下我国文艺创作崇高美的缺失与重构

崇高美主要体现在具有崇高精神的内涵表达和令人产生崇高感的外在形式两个方面.我国新时代的文艺创作为了满足不同层次受众的追求,呈现出了多元化的发展局面.文艺创作形式与内容上的娱乐化倾向,使得文艺创作中的崇高美黯然缺失.新时代文艺创作中崇高美的建构应该是弘扬社会主义核心价值观,展现民族精神的崇高美;扎根人民服务群众,体现民族...     

透视朗吉弩斯《论崇高》所显示的浪漫主义及现实意义

本文通过对天才、激情、想象和追求强烈艺术效果的论述和突出宣传,透视了朗吉弩斯的《论崇高》所显示的浪漫主义及其崇高的现实意义。     

崇高的微茫

读过希腊神话,对西西弗斯的故事印象最深。可怜的西西弗斯因得罪诸神,被罚去将巨石推上山顶。然而每当他到达之时,那巨石又将滚落,逼他重新开始。这劳动日复一日,永无休止。而比肉体所受苦刑更为痛苦的,是他所做的一切,毫无价值。纵然这世上并无神,生而为人的我们,依然渺小不堪。自我安慰者总在夸大着人的伟大,然而面对着数十亿年的时光与不知终点的浩瀚,整个人类族群不     

儒家君子人格的现代意义

君子人格是儒家积极倡导、努力追求的理想人格,为一代又一代的仁人志士所追求,对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。在当代,对于提升国民的精神境界以及人格的完善,构建和谐社会,仍具有重要的现实意义。     

呼唤当代的贵族精神

贵族不仅意味着一种地位和头衔,也意味着社会行为准则和价值标准,即贵族精神。贵族精神包含自尊、强烈的主人意识和社会责任感,是不能通过金钱来衡量的,我们当代人要寻回已经失落的贵族精神。     

东坡诗尚“雅”美学特色浅探

东坡诗歌有着尚“雅”的关学特色,其“雅”又有“古雅”“高雅”“闲雅”“健雅”等多重内涵。     

浅论柳词的俗与雅

柳词从艺术风格上可分为俗与雅两类，本从柳永曲折的生活经历分别叙述了其入仕前后的俗词与雅词，分析了柳词俗与雅的原因和俗的基本特征，雅的具体表现，旨在说明，评价柳词不能以雅俗为褒贬的标准，应从整体上客观地看到柳永以俗为美，雅俗共济的审美特质，充分肯定在学史上的地位。     

稼轩词中的浩然之气

辛弃疾．抗金复国、救亡图存的英雄，平生以气节自负。其词慷慨纵横．充满“至大至刚”的“浩然之气”。本文从辛弃疾的英雄词、艳词及语言上的熔铸百家三个方面论述辛词的这一特点。     

高雅外态与低俗心理的鲜明对比--简析《永远的尹雪艳》

作者着意写女主人公内心丑,却反而极写其外态美。独特新颖的构思,新鲜题材的择用和以形写神的含蓄的表现手法是作品成功的保证,作家借鉴作品呼唤人类的理性。     

黜俗复雅：宋代词论最显著的偏失

宋代词论从三个方面黜俗，又进行了三个阶段的复雅。黜俗复雅导致词的作者专业化，内容缺乏真情，接受群体缩小，词调缺乏创新，最终结果是导致词的生命力衰退。词体不宜雅化的原因是词的俗艳音乐的属性造成了词体在语言、内容、风格上的封闭性特征。     

也谈"雅""俗"的对立与消解--对《中国现代文学三十年》(修订本)有关通俗文学论述的思考

作者对中国现代通俗文学进行发生学考察，提出中国现代通俗文学的两个精神本质：市场与消闲。不满于《中国现代文学三十年》(修订本)中闸释中国现代通俗文学所遭受的新文学本位立场和意识形态制约，作者从通俗文学市场本质出发，指出市场最大化才是深刻影响通俗文学现代性发展和雅俗对立互渗格局变化的决定性因素，从而对中国通俗文学现代性进程和“雅”“俗”对立消解作新的说明。     

唐代贵族女子流行服饰及其特点

唐代贵族女子服饰盛行襦裙装、女着男装和胡服。这三种式样的服饰呈现出色调艳丽、新颖奇特、华美开放、健康洒脱一系列特点,深层次映射出大唐文化的广纳博采、平等容物,体现了唐代政治开明、经济发达以及对外文化交流频繁的社会面貌,成为中国服装史上的一个里程碑。     

宋人的“富贵”批评

唐五代宋初相当数量以富贵生活为题材的诗歌作品催生了唐诗格和《二十四诗品》对诗中"富贵"的理论探讨,并由此催生了以宋人"富贵"批评的形成。"富贵"批评以"气象"论诗,着眼诗句或作品深层次的风神气貌,它上承唐人诗学批评中的物象理论和"体"、"格"理论,又涉及到文学批评中的形神关系理论,并认为适当用典是作品具有"富贵态"的必备条件,这是宋代文学发展过程中求雅的理论表现。"诗能穷人"及与此内容相关的大量诗谶影响下的创作心理是"富贵"批评形成的心理因素之一。