“决不”和“绝不”的用法区别

＂决＂作副词时,表示＂一定、坚决＂的意思,用在＂不＂、＂无＂、＂非＂、＂没＂等否定词前面,表示坚决否定,如＂决不退缩＂、＂决无异言＂。＂绝＂作副词时,表示＂完全、绝对＂的意思,     

天津方言词语词源探索及语用分析

天津方言风格独具,韵味浓郁。本文结合天津地域文化特点,对＂卫嘴子＂、＂白牌儿＂、＂人五人六＂、＂惹惹＂、＂shun鸟＂、＂膀大力＂、＂歪脖蜡＂、＂鸟食罐儿＂、＂大尾巴鹰＂、＂套白狼＂等典型的天津方言词语,进行词源理据和语用特点的探索分析,以显示天津方言文化的基本特征。     

“隹”的用法

＂隹＂读zhuī,字形和＂佳＂相近。＂隹＂是个象形字,在古书上是指短尾巴的鸟。它一般作为偏旁出现在合体字里,有时表读音,有时表意义。＂隹＂作声旁的字,有＂堆＂、＂锥＂、＂睢＂、＂摧＂等。＂隹＂作形旁的字,意思大都与鸟有关,如＂雀＂、＂雁＂、＂雉＂、＂隼＂。再如,＂集＂是个会意字,本义是鸟落在树上;     

在少先队小课题研究活动中培养学生的情商

情商,是一个人把握和控制自己情绪、对他人情绪的揣摩和驾驭、承受外界压力、不断激励自己和把握自己心理平衡的能力,诸如＂自控＂、＂责任＂、＂信心＂、＂乐观＂、＂毅力＂、＂兴趣＂、＂与人合作＂等非智力因素的范畴。情商是对成功至关重要的情感特征。＂走进自然,了解社会,认识自我,关注他人＂是情商教育的一项重要内容。     

浅谈"花腰歌舞"

＂花腰歌舞＂围圆跳跃,产生于花腰先民的渔猎生产,其存在形式分为三大类：一是男女青年相会歌舞（自娱性）,二是节日喜庆歌舞（庆贺性）,三是祭祀场合歌舞（祭祀性）。＂花腰歌舞＂的艺术特征体现在＂围圆跳跃＂、＂击掌定调＂、＂循循善诱＂、＂段落性重复＂、＂奔放热烈＂、＂意味隽永＂、＂坦露心怀＂、＂觅求知音＂、＂抚慰心神＂、＂潜移默化＂十个方面。     

现代汉语词典“发”义分析

本文对《现代汉语词典》中的＂发＂进行词项分类,义位统计,对＂发＂归纳出＂产生＂、＂显现＂、＂散发＂、＂发财＂、＂出发＂、＂送出＂等后,从构词法角度对＂发＂进行语义特征分析,分析其构词特征,从而对＂发＂进行全面的描写。     

合肥方言单音动词考释再续补

本文就合肥方言单音动词的词形、词义及语音进行研讨。研讨的单音动词共57个,其中＂垛＂、＂撮＂、＂泚＂、＂觑＂、＂搛＂、＂斗＂、＂纠＂、＂勒＂等牵涉到词典等在注音、释义及词形认定上的一些问题;＂亢＂、＂ ＂、＂ ＂、＂[宀丐]＂、＂靸＂、＂仰＂、＂[歹皮]＂、＂[歹辟]＂、＂炕＂等牵涉到古词、古义、古音在合肥方言的留存。     

北海白话的否定词“冇”

北海白话的单音否定词有＂冇＂、＂未＂、＂不＂和＂无＂。＂冇＂的使用频率最高,＂不＂和＂无＂带有书面色彩。＂冇＂表示没有,否定存在、已然,可以是动词,也可以是副词。＂冇＂表示不,否定认可、当然、将然,是副词。北海白话的否定词跟广州和北京的否定词呈错综对应,北京的副词＂没有＂在北海要分别用＂冇＂和＂未＂。北海的＂冇＂、＂未＂是有区别的。     

对当前剪纸艺术活动的若干思考

在＂非遗＂项目的剪纸活动中,文章有针对性地从＂奖项评委＂、＂剽窃作品＂、＂剪纸尺幅＂、＂剪纸要素＂、＂现场表演＂、＂组织会费＂、＂剪纸属性＂等方面提出若干看法。     

征稿启事

1.《煤炭高等教育》以高等教育领域内的行业、学科、院校研究为支点,崇尚学术,设有＂改革与发展＂、＂理论解读＂、＂博士文苑＂、＂教育与经济＂、＂高校管理＂、＂比较教育＂、＂思想库＂、＂高教风景线＂等栏目,选稿不拘一格,欢迎国内从事相关研究领域的学者前来投稿。     

反思教育之“新”的四个问题

教育＂概念＂、＂试验＂以＂新＂字开头的有很多,如＂新教育＂、＂新学校＂。最近,我对这＂新＂作了思考。与＂新＂相对应的,是＂旧＂,进而又在思考＂旧教育＂、＂旧学校＂。什么是＂新教育＂、＂新学校＂？什么是＂旧教育＂、＂旧学校＂？我以为这里的＂新＂＂旧＂肯定不是时间概念,不是时间的先后,＂新＂与＂旧＂是由内涵决定的。在2011年一个题为＂面向未来＂的全国教育论坛上,     

介词“for”的认知语义研究

文章从认知语言学的角度,根据意象图式、隐喻、语义链等理论,着重研究了介词＂for＂的语义扩展机制,并建立了＂for＂的语义链。当射体指向界标时,介词＂for＂的语义扩展模式为：从＂方向＂到＂目的地＂、＂空间/时间距离＂、＂爱好、特长＂,同时又从＂目的地＂依次扩展到＂目的（获取、代表、利益等）＂、＂交换＂、＂相当＂等义项。当界标指向射体时,＂for＂从＂方向＂引申为＂原因＂。     

“清早”考释

＂清早＂一词最早出现在宋代。到了元代,尤其是在元杂剧中,＂清早＂往往与＂大＂、＂晨＂组合成＂大清早＂、＂清早晨＂使用。明清时期,＂清早＂一词的使用很普遍了,在小说与戏曲中更是屡见不鲜。＂清早＂中的＂清＂为＂侵＂之变声,是深邃黑暗之貌的意思。＂清早＂与＂侵早＂、＂早晨＂、＂清晨＂、＂昧爽＂的意思一样,是指天欲明未明之际的一段时间。     

“吾道一以贯之”刍议

本文研究阐明,如果＂礼＂是＂仁＂的形式,＂仁＂是＂礼＂的核心,那么,＂中庸＂就是＂仁＂与＂礼＂相统一的方法。＂过犹不及＂、＂和而不同＂、＂权（适中）＂、实用价值等,都是＂中庸＂之法的运用与实践,其目的是有效地达到＂仁＂与＂礼＂的融合,以最终实现＂大同＂理想和愿景。     

基于先秦儒家思想的话语伦理建构

以哈贝马斯的＂交流行动理论＂和话语伦理思想为出发点,结合先秦儒家思想中关于言行方面的指导思想—＂德＂、＂诚＂、＂礼＂、义—进行比较分析。在此基础上,提出了以＂言说厚德＂、＂修辞立诚＂、＂论辩崇礼＂和＂话语尚义＂四点作为话语伦理基本内容的设想。     

西方专业发展研究范式的转向与议题重构——从个体认知视角到基于实践的取向

＂发展什么＂、＂如何发展＂和＂研究什么＂是专业发展研究的三个核心问题。当前,西方专业发展研究范式呈现出从＂个体认知视角＂范式向＂基于实践的取向＂范式转向的趋势。这两种范式关于实践、知识和学习本质假设的＂隐喻＂发生了重大转变,即实践本质从＂容器观＂转向＂关系观＂、知识本质从＂固存物＂转向＂流动物＂、学习本质从＂获取＂转向＂参与＂。由于两种范式对于实践、知识和学习本质的假设不同,导致了它们关于专业发展＂发展什么＂和＂如何发展＂立场的重大转变,即从关注＂知识占有＂向聚焦＂知晓过程＂的转变、从关注＂知识迁移＂向聚焦＂发展实践＂的转变,并进而导致了＂研究什么＂的重新设定。     

论《道德经》的“廉洁”思想

＂廉＂侧重于正直,＂洁＂侧重于不贪,合称则是指人的正直而不贪的高尚德行。《道德经》提出了＂廉而不刿＂的命题,并指出以＂无私＂、＂不争＂、＂不以兵强天下＂、＂以百姓心为心＂、＂以正治国＂等重要观念和思维方式来解决这个难题。而＂洁＂主要是指不贪财色功名以洁身自好,要做到这一点,《道德经》指出应＂功成身退＂、＂不贵难得之货＂、＂见素抱朴,少私寡欲＂、＂致虚极,守静笃＂、＂知足知止＂等。《道德经》＂廉洁＂思想是以其＂道＂论为核心的辩证的自然主义哲学。     

常用词“追、逐”之演变研究

表示＂追逐、追赶＂这一义位,先秦主要用单音词＂追＂、＂逐＂来表示,＂追＂、＂逐＂在用法上存在一些差异。西汉时,＂追＂在文献中数量大增,且用法灵活,口语中＂追＂已经开始了对＂逐＂的替换。历经魏晋南北朝的演变,最晚南朝梁时,口语中常用词＂追＂实现了对＂逐＂的替换。     

待识庐山真面目——关于“学”与“教”的再认识

＂学＂和＂教＂,是学校教育教学的核心概念和关键事件。但是,因＂师教生学＂、＂重教轻学＂的惯习影响,很少有教师对＂学＂与＂教＂的内涵、特质以及孰主孰从、孰先孰后的关系等作系统深入思考。事实上,唯有对＂教育的目的是学而不是教＂、＂什么是真正的学习＂、＂学什么更有价值＂、＂怎样教能更好地促进学＂等问题作深刻思辨和清醒认识,学校教育才能实现＂重教＂向＂重学＂转型、＂为学而教＂的美好愿景。     

临县伞头秧歌的源流探索

临县伞头秧歌是一种综合性的民间歌舞艺术,集民间音乐、舞蹈、戏剧、说唱于一身。临县伞头秧歌源远流长,相传至今已有两千多年的历史,探究其发展可以归结为：从＂赛社＂＂赛会＂到＂社火＂＂会子＂、从＂跳大傩＂到＂祭瘟神＂、从＂转道场＂到＂踩牌子＂、从祭祀中的＂皂罗＂到秧歌队中的＂花伞＂、从＂阳歌＂到＂秧歌＂、从固定的＂祭歌＂到即兴编唱的＂秧歌＂的转变。