论陆游诗歌的艺术特色

陆游是我国学史上伟大的爱国诗人，他“六十年间万首诗”，晚年还“无诗三日却堪忧”。他的诗不仅数量很多，而且艺术成就很高。从诗歌体裁上说，诸体皆备；从艺术渊源上说，转益多师；从创作风格上说，既有现实主义色彩，又有浪漫主义色彩；从语言上说，简炼生动，明白平易，自然流畅。     

《边城》：海派阴翳下的梦幻

1928年到1930年间，沈从文主要居住在上海善钟路到萨坡赛路一带。文章就他沪居生活场景做了考证和分析。认为，他生平中这段至为重要的生活，让他就近体验了逼仄的“十里洋场”的另外一面。正是这时期四处寻觅的谋生、波澜起伏的情感生活，造成了沈从文心理上的“海派阴翳”，最终成就了他的带有梦幻色彩的。《边城》。这些，甚至可以说是为1933年后的那场“京海之争”投下了浓重的阴影。[第一段]     

孙中山法律思想的基本特征与历史地位

孙中山法律思想极富革命气息，具有中西合璧色彩、维护国家主权和人民利益的爱国精神。他率先提出政党要在法律的范围内活动和“主权在民”的重要原则，创立了完备的“五权宪法”理论，首倡对外“开放主义”，坚持用法律手段维护中国主权等等。孙中山法律思想的这些特点和成就，使它成为中国共产党出世前最先进的法律思想，享有崇高的历史地位。     

用色彩打开音乐的盒子——论凡·高作品色彩的音乐性

凡·高被称为“天才画家”,他作品中的“色彩”一直被人所称道。对于凡·高而言,“色彩”是他的标志与个性-的体现。从凡·高作品中色彩变化的“节奏性”、色彩构图的“旋律性”渡及“交响曲”式的色彩体验三个角度出发,解读凡·高作品中色彩的音乐性表现。     

丽句清词——论韦庄诗的语言艺术

韦庄是唐末诗坛上的一位重要作家,他的诗在艺术上取得了很高的成就。其中在语言的运用上也具有较高的艺术性。“丽句清词”是他所追求的审美风格,也可用来概括他的诗的语言艺术。这种语言艺术主要体现在笔调清新、色彩明丽、语句晓畅三个方面。     

吴玉华：一切皆为兴企报国

许多知情人士谈起吴玉华时，掩饰不住那种谈及传奇人物时的敬佩口吻：“吴玉华从一位普通青年到全国留学生优秀代表、从特大型国企的领导到著名跨国公司高管的成长过程，充满了许多神奇色彩。尤其令人敬佩的是他的职业生涯：从宝钢到西门子，从西门子再到阿尔斯通，他的职场经历丰富多彩、成就辉煌；三个公司三大步．每迈一步．都跨上一个新台阶。”     

古神话的传响 今神话的足音——试论毛泽东诗词的神话色彩

毛泽东诗词富于神话色彩。他引用了不少古神话人物，这些古神话人物和人民平等相处，见证了人间的天翻地覆，成了今人用以和自身作对比的参照系，及观照自己的平台；他创造的今人形象高大、力量巨大、理想伟大，能观古今于须臾，抚四海于一瞬，是巨人族的再世，颇具“神性”。毛泽东诗词有如此浓烈的神话色彩，是由毛泽东“第一等的襟抱”及他的诗词“人定胜天”这个主题决定的。而其神话色彩，将其诗风的崇高美推到了极致。     

寻找生命的缝隙

岳华：你好!你能有今天的成就，一点也没出乎老师的意外。记得爱因斯坦说过：“一个人只要找到一件合理的事情去做，那么他的生活将从此充满奇异的色彩：”我想，人都有迷路的时候，但迷途知返，正视自己，超越自己，这才是一个人走向成功的根本原因。     

“文革”中的知识分子启示录

反思“文革”中的知识分子，不能不提郭沫若。有人称，作为一代文化名人，郭沫若的成就和失误都达到了他同时代中国知识分子的最高程度。成就不好说，他的《青铜时代》、《十批判书》都是“文革”前的产物，“文革”中硕果仅存的《李白与杜甫》一书对杜甫的诋毁，今天看来显然有政治投机的成分；而他的失误的典型性，则随着时光的推移显得越来越突出。     

试论闻一多诗学实践中的"东方色彩"

在中国新诗以“欧化”为“现代化”的转型期，闻一多因追求“东方色彩”而与时代主潮产生疏离。美国的新诗运动是促使闻一多审美潜意识中的“东方色彩”得以彰显的契机，但二者却有深刺的审美差异；尤其是进入现实语境后，“东方”更呈现出“他者化”色彩，闻一多以自己的诗歌构成对这一现实东方形象的逆向书写。     

卡夫卡与尼采

尼采在卡夫卡的思想和创作中留下了深刻的印痕。卡夫卡虽然是一位弱者，但在他身上常常透露出强者的气息和精神；尼采是一位强者，但他病弱的身体却承受不了强力的重压。尼采是一位爱好用格言或寓言写作的哲学家，这对卡夫卡的创作也有着直接而又深远的影响。卡夫卡是一个总在怀疑的祈祷者，尼采则是一位“重估一切价值”的狂人。卡夫卡是一个具有独创性的作家，他在推崇和接受尼采的过程中并没有失去自己的原创思想和个人品格。     

人生遭际与王维心境及诗境之关系

王维在政治仕途及人生道路上的挫折,彻底改变了他的人生观,加之受佛道思想的影响,他最终选择了亦官亦隐的处世方式,并创作了大量具有隐逸情怀的田园山水诗。人生遭际是王维隐逸世界观产生的根源,亦是其隐逸诗独特的审美格调形成的重要原因。     

奇崛之笔与世俗之情--论韩愈诗歌的日常生活题材

韩愈诗歌[1]中有大量以描写日常琐事及表现世俗人情的诗作,这类诗歌主观上是韩愈个人对杜甫的推崇和借鉴及其“不平则鸣”的理论主张使然,客观上则是受社会风气的影响。它们对于诗歌创作在题材上走向世俗起到了承前启后的重要作用。     

论汪琬散文思想中的"道"学观

汪琬作为"清初三大古文家"之一,其作品历来受到后人的推崇,而其关于散文理论的论述因散见于文集中,至今鲜有人论及。汪琬的散文以"道"为立论之根本,其散文的创作与实用、审美理论均以此为前提。汪琬兼及儒家和道家的"道"学观,将二者有机融合在一起,生成他的自然、道德之"道"和实用、致世之"道"。     

俄罗斯文化制约下的卢那察尔斯基文学观

卢那察尔斯基不仅是一个革命批评家,还是一个"俄罗斯的"批评家,即俄罗斯民族文化制约着其文学观,这种文学观以一种道德立场为根基,体现为对人的精神本质的肯定,对暴力与理性的否定,对爱与自由的推崇等.而这一隐含的道德立场在某种意义上又形成了对其官方意识形态立场的颠覆.     

试析陈寅恪晚年"著书唯剩颂红妆"的原因

陈寅恪一生钟爱中古史研究，他在史学方面的代表作也都集中在魏晋隋唐时期。但他晚年却用了大部分精力撰写《论再生缘》、《柳如是别传》两部专著，研究重心放在明清之际两个女子身上。他晚年“著书唯剩颂红妆”的原因主要在于：阐发独立精神、自由思想；移情忘现实之痛苦；抒发兴亡之感；自验学术深浅。     

从"三言"看冯梦龙情教与道德说教的思想矛盾

冯梦龙是“情教”的倡导者,但同时又是一个传统的道德说教家,它们构成了冯梦龙的思想冲突。在“三言”中这种矛盾表现为:倡导婚姻自由与维护封建礼制;肯定情欲,又鼓吹妇女贞操观念;提倡男女平等,又不能忘怀男尊女卑的旧观念;主张互信、互知的市民之情,同时又推崇“忠臣”、“义仆”之类的封建人伦之情。这种矛盾与冯梦龙的世界观和当时的社会环境密切相关。     

苏轼开创豪放旷达词风的原因初探

苏轼豪放旷达的词风为历代所称颂,为什么苏轼能打破词自产生以来一直延续的婉约缠绵的传统,开拓出一片崭新的天地呢?文章从词本身发展的规律,苏轼所生活的社会时代和他的个性与修养几方面进行了探讨.     

吴汝纶与严译西学

吴汝纶自幼接受传统教育,是晚清桐城派的末代宗师。严复早年留学英伦,接受西式教育,是中国近代著名的启蒙思想家。尽管吴汝纶与严复的师承关系以及受教育的经历有较大差异,但思想观念和文化认识的趋同奠定了他俩友谊关系的基础。严复拜吴汝纶为师,服膺桐城派,擅长以桐城古文译介西学。严译西学与吴汝纶的序言,可谓珠联璧合,影响深远。与其说严复请吴汝纶作序有借重其学界名望的考虑,毋宁说是吴汝纶信奉进化论而推崇严译西学。     

“为孔子传人”与“非孔子全体”——康有为论宋明理学的两重性

康有为早年对宋明理学极为推崇,在万木草堂讲学时以宋明理学为教学内容。后来,他极力排斥宋明理学,将之视为复原孔教的第一阶段。康有为的做法体现了他对待宋明理学的矛盾心态,既认定宋明理学是孔子后学,又强调其并非孔子嫡传。这除了因为宋明理学受老学、墨学或佛学的影响之外,还因为其与孟子和荀子思想的复杂关系。在他看来,宋明理学虽然出于孔子,却并＂非孔子全体＂,属于另一种学问。