评老子的哲学观及社会史观

关于老子的哲学观,历来有两派意见,一派认为是彻底的唯心主义者,一派认为是唯物主义者。笔者不以为然,准确地说,老子的哲学观属朴素的唯物论,他通过对自然景观的直官感知和猜测,导出了“无为而无不为”这个神秘诡谲的哲学命题。他由此希图建立一个“小国寡民……邻国相望,至老死不相往来”的理想社会,结果永远成了泡影。老子朴素的辩证唯物思想,虽然在中国思想史上有一定影响,但在中国政治舞台上从来也没有过     

陈独秀社会史观述要

本文认为：陈独秀社会史观的形成和发展有一个过程,早年陈独秀是一个历史唯心主义者,建党时期和大革命早期,陈独秀宣传了历史唯物主义,思想的主流是唯物史观,大革命中后期,陈独秀逐步背离唯物史观,思想的主导倾向是唯心史观,最终,陈独秀归属于唯心史观;其伦理观、宗教观、群众观表明,陈独秀是一个不彻底的历史唯物主义者,是一个不好的马克思主义者,不宜笼统地说陈独秀是一个历史唯心主义者。     

领导的史观影响社会

池田大作：其实本来应该和亚洲人民缔结友谊，将世界导向和平的方向。要是领导人抱持这样的“历史观”，即“未来观”，日本的近代史就会完全改观吧。 所以历史观点很重要。前香港大学王赓武校长曾明快地说：“如果领导人误解历史的话，将对种种决定带来不良的影响，造成社会走向错误的方向。”     

词典的社会文化史观

本文在归纳总结现今词典史研究不同视角的基础上,认为词典史不能是脱离社会文化现实的"真空产品"研究.词典具有语言、文化、社会三大根本属性,它的产生和发展与特定历史背景下的语言事实和社会文化现实形成了有机互动.用"社会文化观"来开展词典史研究既可观察词典的本体特征与发展规律,可以探究词典与语言、社会文化之间的微妙联系和相互影响,从而形成动态、变化的发展过程.     

评“新英雄史观”

“新英雄史观”否定“人民群众是历史创造者”的观点,是对历史唯物主义的严重挑战。马克思主义劳动观揭示了劳动是人类社会生存和发展的客观基础,劳动的观点同人民群众创造历史的观点在本质上是一致的;我们承认科学家在社会发展中的重要作用,不应以牺牲普通劳动群众的历史决定作用为代价,劳动人民的生产活动是整个人类文化的基石;每个人都是自己创造自己的历史,但并不是每个人在任阿情况下都是社会历史发展的推动力量,真正的历史创造者只能是那些改造旧世界、创造新世界的人们。“新英雄史观”鼓吹少数英雄创造历史,为“精英政治”提供了理论依据,同旧英雄史观一脉相承,都是唯心主义历史观。     

西方高等教育哲学观的反思与批判——兼评布鲁贝克高等教育哲学观

随机督导是具有独特优势和特殊价值的教育督导形式。开展随机督导要根据实际需要和随机督导的特点确定督导内容，按照随机督导的特定要求创新督导方法、手段和组织形式，通过强化督导结果运用，扩大随机督导的效用和影响。要增强教育督导的实效性，更加有力地推动教育的改革与发展，必须高度重视随机督导，切实加强和改进随机督导工作。     

评战后日本右翼势力的战争史观

战后 55年来 ,日本右翼势力公然篡改历史 ,否定战争 ,美化侵略 ,拒绝反省 ,一再为军国主义发动的侵略战争翻案 ,引起国际社会的强烈谴责。本文从历史和现实的角度剖析了战后日本顽固坚持错误的战争史观的原因。     

西方高等教育哲学观的反思与批判——兼评布鲁贝克高等教育哲学观

布鲁贝克高等教育哲学观存在三个局限性:一是政治论和认识论哲学观关系上存在着局限性;二是其哲学观忽视了人本论,它也是高等教育存在和发展的哲学基础;三是他认为高等教育哲学可以作为一个整体来处理,而实际上现代西方高等教育哲学观的冲突和共存正是促进高等教育多元化发展的主要原因。     

社会史观下的高中历史教学

高中历史教学内容与初中历史教学内容相比显得更加的深奥难懂,对学生的学习能力、理解能力和思维能力要求也比较高。不少教师为提高教学质量、帮助学生真正理解历史,从社会史观出发实施教学,取得了不错的效果。文章对社会史观下的高中历史教学进行深入分析与探讨。     

评老子的宇宙生成论

世界的本源是什么?这是一个很古老的哲学问题。千百年来,人们无时不在探寻着它。老子站在他所处时代的高度,对世界的本源、世界的形成等哲学本体论问题作出了杰出的回答,从而形成了他的唯物主义的宇宙生成学说。 老子认为,“道”是世界的本源,世界万物由道化生。“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大。”(《老子》二十五章,以下引《老子》只注章名)道作为“天下母”,天地万物都由道化生,就象子由母生一样。所以,道就是世界的本源。 “道”是老子哲学的一个特定的范畴。道并不是一个看得见、摸得着的实物体,而是一种“无”(形)的状态。老子说:“道之为物,惟恍惟惚。”(二十一章)“视之不见,名     

孔子天行健君子自强不息的社会史观

孔子是我国古代伟大的政治家、哲学家、教育家,也是顶天立地继往开来的史学大家。他的社会史观就是“天行健君子自强不息”。“天行健君子自强不息”,就是说天道悠悠,运转乾乾,春去秋来,星移物换;天有刚健之性,生长万物之德,运动变化向前发展之道,包藏宇宙风雨阴晴之机;天沉默无言,一往情深,送往迎来;广袤穹窿,汪洋浩翰,充溢跌宕,辽阔无垠。君子以人事取法乎天,但人能胜天,人定胜天,天随人愿,人夺天工;君子发扬掉厉,积极进取,积健为雄,卓荦为     

孔子天行健君子自强不息的社会史观

孔子是我国古代伟大的政治家、哲学家、教育家,也是顶天立地继往开来的史学大家.他的社会史观就是"天行健君子自强不息"."天行健君子自强不息",就是说天道悠悠,运转乾乾,春去秋来,星移物换;天有刚健之性,生长万物之德,运动变化向前发展之道,包藏宇宙风雨阴晴之机;天沉默无言,一往情深,送往迎来;广袤穹窿,汪洋浩翰,充溢跌宕,辽阔无垠.君子以人事取法乎天,但     

论老子的社会政治思想及哲学启示

老子的道家哲学是具有浓厚社会政治思想意蕴的政治哲学,其“无为而治”遵循事物的客观规律,“上善若水”是统治阶级在具体的施政过程中提倡高尚的政治道德和政治文明,“以正治国”讲建立公平公正的法律制度,这三个要素构成了有机的整体,对构建现代社会政治思想仍具有哲学启示和指导意义。     

社会的交换本质——交换哲学观之三

人类交换生存特征的活动延伸必然是交换活动,交换活动的社会联系必然是社会交换关系,社会交换关系即社会的本质。社会交换关系是交换范围与交换秩序的有机统一。在科学技术的推动下,交换范围的扩大与交换秩序的滞后,表现为社会的基本矛盾。历史就是社会交换关系的逻辑发展史,即在选择能力必然发展的直接推动和社会基本矛盾的规定下,交换范围日益扩大与交换秩序不断规范、跟进的历史。商品交换是人类交换本质和社会交换关系本质的基本体现,商品交换中的一切龌龊,都不是商品或商品交换本身的问题,而是交换秩序滞后的问题。社会科学,实质就是关于社会交换秩序的学说,它通过研究和探讨,不断规范社会交换秩序,适应交换范围的扩大,适应选择能力的发展,化解社会基本矛盾,推动社会的和谐发展,＂社会科学也是生产力＂。     

老子社会政治观初探

<正> 关于老子的社会政治观,学术界存在着不同的意见;许多学者都发表过他们的研究成果,笔者从中获益不浅。现在,笔者将自己探索这一问题的初步看法谈出来,算是对学术研究的一“鸣”。 要研究老子的社会政治观,便不能不对老子及其书产生的时代作一番考察,而这又是一个聚讼难决的疑点。这样一来,本文的探索不是无法进行吗?为了解决这一问题,本文认定老子是春秋后期人,其书春秋时期似已有之,最后成书在战国初期。帛书《老子》(本文所     

老子的社会管理思想探析

老子的管理思想有着丰富的内涵,对后世产生着深远的影响。因此,本文便试图对老子的社会管理思想进行研究,起首探究了其产生背景,然后对社会管理的基本原则、管理者具备的素质、管理方法、管理目标分别进行了阐述,以期能够对老子博大精深的管理之道有所体悟。     

论老子的社会管理思想

老子社会管理思想内涵丰富,包括管理的原则、管理者的素质、管理的方法、管理的目标等几个方面。老子以个体生命的幸福为立足点,把人类社会当作一个自然发展过程来思考。西汉初期,老子社会管理思想得到了实践,效果和问题并存。当代社会,汲取老子社会管理思想的合理价值,需要转变管控思维、弱化竞争意识、简化管理条令,让社会发展与个体生命本源的幸福相合。     

论老子的社会公正观

公正观是人们协调人际关系和社会秩序的行为准则,其表现形式是人们用相对统一的价值观念来衡量社会的公平正义。从本体论、认识论、方法论和价值论四维角度,梳理和剖析老子思想中的社会公正观,可以得出老子的社会公正思想主要包括以下几个方面:以"道"为实现社会公正的本体依据;以"自然"为社会公正的客观标准;以"无为"为社会公正的实现方法;以"天下将自正"为社会公正的价值取向,最终以实现"小国寡民"的理想社会。     

《两宋文学史》的新文学史观刍评

《两宋文学史》的新文学史观刍评淑贤，韶玉宋代在我国文学史上是个承前启后的重要发展时期，名家辈出，各种文体流派风格之多，令人目不暇接。遂使两宋文学的艺术风格构成了传统美学理论中最精妙最有生气的部分。然而由于极左思潮的影响，建国以来两宋文学研究长期处于沉...     

社会史观——历史高考复习新视角

近年来,历史高考以全球史观、文明史观、现代化史观来指导命题已经成为一种流行符号,随着命题技巧的进步,社会史观也逐渐进入了命题专家们的视角。