从体制更新到“贵族的反叛”

从18世纪中期起,由于启蒙运动的影响和财政状况的恶化,法国在一些先进政治家的推动下,开始了王国各个方面的旧体制的更新,以期摆脱困境,巩固政权。但是在旧制度下,这种即使是不彻底的更新也不可能顺利地进行。它还在统治阶层中引起了越来越大的矛盾,最终演成“贵族的反叛”。 本文从经济、行政、社会、司法和财政方面评述了体制更新和“贵族的反叛”的史实,并就“贵族的反叛”的性质和它与大革命的关系提出了若干看法。     

中国二代们的天空很吊诡

"这是一个最好的时代!这是一个最坏的时代!"这是小说的开篇语。那么,当下究竟是怎样的时代?作为希望和未来的青年又拥有怎样的心灵?     

浅析西周贵族阶级的“命服”制度

从古至今,服饰一直在人们的日常生活中起着至关重要的作用.服饰者,乃人体衣着兼人体装饰品,属于人类物质生活的基本内容之一.服饰的实用功能,大致可以归纳为避寒暑、蔽形体、增美饰、表仪态、遮羞耻等五个方面.古代服饰有着严格的等级规范.随之演化出相应的服饰制度.而西周时期贵族阶级的"命服"制度即是一个典型代表.本文的主旨意在于研究和探讨西周时期贵族阶级的"命服"制度.     

“开明贵族”为什么被革了命？——从托克维尔的贵族阶级“陈情书”分析说开去

从托克维尔的贵族阶级“陈情书”分析可以看出,法国大革命期间的贵族具有突出的“开明”特征,但这并未改变其被“革命”的历史厄运。贵族的“被革命”跟他们当时开明与否没有多大的关系。在政制与法律框架没有改变的情况下谈论自由问题,也只能是有限的、特权者的自由问题。大革命的激进特征所呈现的是平民与特权阶层的关系问题,进而是穷人与富人在革命中的关系问题。决定贵族命运的,除了阶级关系外,“谣言”等革命中的非理性因素亦不可忽略。     

“奴”隶社会，贵族的烦恼

表弟小杰是一个80后白领贵族,有一份体面的工作,工资收入也不少。可小杰总是抱怨,“奴”隶社会卷土重来了,房奴、车奴、卡奴、孩奴,我们80后白领贵族背负四座大山。     

金初女真贵族的倾轧与“伪齐”政权

随着女真人在中原的统治渐趋稳定,曾经戮力征讨辽宋的女真贵族权力倾轧越演越烈,先有东、西朝廷,续有争立傀儡政权,刘豫"伪齐"政权在女真贵族的倾轧中沉浮。     

“从夫”还是“助父”？——春秋贵族女性的两难抉择

＂父权＂与＂夫权＂作为男权的两个方面在本质利益上是相同的,但在风云变幻的春秋时代,时有矛盾斗争的事件发生。面对这种状况,已嫁的贵族女性多是选择＂助父＂而不是＂从夫＂,这是由于春秋社会＂父权＂势力强于＂夫权＂力量。父系家族对于出嫁的女儿仍然有着极强的控制力,而出嫁之女为了自己的地位及利益,也需要父系家族的有力支持,这使得她们在＂父家＂与＂夫家＂的政治斗争中竭力维护父家的政治权益。     

散落民间的贵族——没有“北京户口”的国字号大学

我曾收到这样一封家长来信：“我是一名准大学生的家长。今年高考报名的时候．孩子表示想去北京的大学读书。考虑到他对医药方面很有兴趣．又分析了他的综合实力．我选择了中国药科大学作为他的第一志愿、最终．他以超过中国药科大学录取线20分的成绩成功考入大学。没想到通知书一到．我才知道中国药科大学在南京市．不在北京市!原来带‘中国’字样的高校不全在北京啊……”     

“四德”在《左传》中贵族女性身上的体现

妇德、妇言、妇容、妇功是封建时期女学教育的主要内容。“四德”内容的形成是一个不断的发展过程,它的雏形可以追溯到先秦时期。《左传》中记载了许多个性鲜明的贵族女性,从她们身上体现出“四德”的雏形,对后世影响深远。     

论毛泽东的“党内贵族阶层”及“党内走资派”思想

1956年,社会主义制度基本确立后,毛泽东提出了警惕形成"党内贵族阶层"思想,并分析了"党内贵族"阶层产生原因及其危害。为了避免形成"党内贵族阶层",毛泽东采取了一些行之有效的措施。但是,不幸的是,这一光辉思想到1965年竟然被演化为"党内走资派"。从防止"党内贵族阶层"到"形成""党内贵族阶层",其中的经验、教训,值得我们汲取和深思。     

我国私立“贵族”学校教育的问题与思考

我国私立"贵族"学校教育的兴起,在一定程度上弥补我国优质教育资源的不足,满足了新兴阶层对优质教育的需求,并对公立学校有一定的借鉴作用。但在发展的过程中,也存在一些问题,既不利于教育公平发展,易助长孩子的攀比心理,削弱孩子的社会承受力,同时也带来了某些社会负面效应等。为促进私立"贵族"学校教育的良性发展,社会、政府应给予关心和支持,而贵族学校自身则必须在办学理念、课程结构、学校管理等方面进行改革,突出教育特色。     

舞台上的那些“牛人”们

他们平凡,他们又不平凡,他们在"2012"的舞台上是最闪耀的"牛人"。楼道王菲——刘美麟刘美麟是来自哈尔滨的女孩,高中一年级,最擅长翻唱欧美音乐。2012年3月,17岁的她在楼道里完美演绎的不插电版《因为爱情》于网络迅速蹿红。该视频一经推出,2个多     

商周秦汉贵族民主政体的衰落与董子学说“天人感应”的廉政意义

商周实行分权贵族民主政治体制,但从商周开始,贵族民主政体逐渐衰落,向专制主义中央集权演变,到汉武帝时期,随着王国问题的彻底解决,贵族民主政体最终崩溃.董子学说顺应了这一历史潮流,同时力图用“天人感应”理论限制君主权利,并且对后世产生了深远的影响,这正是董子学廉政意义所在.     

大学生要做“精神贵族”——对新时期大学生素质教育的另类思考

结合自己多年教学的亲身经历,立足时代前沿,在分析新时期大学生思想现状的基础上,提出了大学生要做“精神贵族”以及新时期大学,思想和信仰的构建的举措。     

论中国“黑马”电影的特征

近年来,“黑马”电影在中国电影市场频出,创造一个又一个票房神话．“黑马”电影以青春主题、本土特色、喜剧风格、导演资浅、挖掘新人、投资小等特征,创造了电影票房奇迹,并从大制作、高投资的大片占主导的中国电影市场中厮杀出一片天地,让业界和媒体都惊呼中国电影的“黑马”时代已经来临。     

“芥子纳须弥”：中国电影的空间叙事观

传统空间观念随千年文脉流淌,在诸多传统艺术作品中显现/隐匿着。中国电影同样在潜移默化中形成较为典型的空间叙事观：其趋于延展化的画境空间承载着可游可居的美学追求;其颇具审美表现化的意象空间涌现出景即是情的审美观念;在画面之外,其借助可供感知与联想的声音元素开拓出层次丰富的电影空间,凝聚着秘响旁通的艺术认知;另外,中国电影还通过创作主观化的空间组合,展现出俯仰天地的艺术况味。可以说,空间这一“芥子”中容纳着中国传统文化这座“须弥山”。     

中国“小皇帝们”的新装

舞蹈比赛、古筝考级、才艺大赛……让孩子们应接不暇。近日有媒体报道，南京一名五年级小学生，从三岁第一次登台演出以来，参加的各式演出和比赛已不下百场，“怀揣”各式证书44份，他的父亲说：“任何一个可以使孩子得到锻炼的机会，我们都不想失去，因为每—份证书的取得，对孩子都会有所触动，相信孩子会明白我们的苦心。”     

吴玉章与四川“中国青年共产党”的创建

中国青年共产党(简称YC团)是20世纪20年代初吴玉章与杨嗍公等人在四川创建的一个具有无产阶级性质的革命政党，是吴玉章接受并传播马克思主义，组建无产阶级革命政党的有益尝试，对四川尤其是成都地区的中共早期党团活动产生了积极影响。     

小学教师们的“中国教育研究社”

<正>2015年6月,《扬州晚报》曾经刊登一篇《民国教育杂志中的省立扬州实小》,这是一篇图文并茂的文章,介绍了20世纪30年代的扬州中学附属实验小学的老师们,作者是从偶藏到的一批民国时期的《江苏省小学教师(半月刊)》中发现"扬州实小有一个名师团",文章列举了扬州中学附属实验小学有个教师们的学术团体"初等教育研究社",这个团体里出了一大批名师:刘百川、吴增芥、朱智贤、阴景曙、朱佐庭、杨骏如等。他们     

“逝者如斯夫”：中国电影的时间叙事观

中国传统文化衍生的独特时间观有别于西方,它将生生不息的永恒与转瞬即逝的短暂对立统一,凝结成“逝者如斯夫”的一声喟叹。这种观念也造就了中国电影与西方电影迥异的叙事时间观：它尊重传统的时间规律,常以四时、节气、节日为时间节点;它遵从时空合一的民族思维,将时间汇入物象、物候、地域等艺术意象之中;它尊重自然的认识规律,以线性或周性为时间轨迹,并常常产生出延宕的悠游之感;它讲求以感知为标准的时间尺度,在完成叙事需要的同时,构建出民族化的美学风格。