论"智"——孔子认识论思想新探

文章论述了孔子认识论思想的性质、内容及其特征,着重分析了孔子"生而知之"、"学而知之"命题在众多研究结果中的分歧,并提出了一些自己的观点.     

研而知之

中国古代有位诗人叫韩愈,他曾经说过：“人非生而知之者。孰能无惑？”是呀!人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题？我们只有在成长的过程中,不断学习,不断探索,不断尝试,不断钻研,才能获得知识,才能懂得道理。     

《论语》“生而知之者上也”章释解

《论语·季氏》载孔子语:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。"联系《论语》中的相关内容,结合孔子的思想,借鉴历代儒者的解读,可知"生而知之者""学而知之者""困而学之"者、"困而不学"者分别指圣人、君子、小人和民;"生而知之""学而知之""困而学之"中的"之"之所指,也即认知的对象、内容是"仁"。至于"生而知之者,上也"等等,所涉及的决定人在认知上的差异的根源是什么,孔子未曾言及。     

困而知之

子曰:"或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也……"和这位先哲的几乎所有论述一样,后世学者对这段话也有不同解读和阐释。"困而知之"自然不能取代"学而知之",两者所揭示的都是具有普遍意义的认知规律,相对于后者更强调知识积累尤其是书本知识的学习,前者应该主要是指在社会实践中探索和解决各种难题的努力。我国教育改革注定是场攻坚克难的持久战,从某个角度说,这个过程就是"困而知之"的过程     

思而知之

何为思?《菜根谭》有言:"静思之下,俾有悟;沉寂之中,方得真性情。"由此可见,思并非我们平日里所说的浅表的想法,从头脑中一闪即逝的只能是想,唯有深沉的挖掘才称得上"思"。深思而熟虑,深思而有所得,深思而知之。不可否认,我们所处的时代给予我们太多的学习机会,到处充斥的信息,或好或坏,总能轻易地让我们了解这个世界每个角落的新闻,或真或假。资讯     

行而知之

古人云:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。何为"行"?行,就是行动,就是实践,就是探索。行而知之,就是在不倦的实践中、勇敢的探索中获得真知,从而更好地"行"。我们回首沧桑的岁月,抚摸那亘古不变的信条——"行而知之";我们迎着那穿越时空的猎猎阵风,领略那弥漫天际的"行而知之"的求知风尚。"行而知之",这难道不是先贤对我们的祝福与嘱托吗?     

失而知之

正待到世界失烟花,嗅得蔷薇几度香。——题记有遗憾才会有怀念,失去了才会懂得珍惜。席慕容曾说:生命是一条奔流不息的河,我们都是那个过河的人。那么,从此岸到彼岸,你身上有多少东西随着河水去远方流浪了,又因此从水中拾起多少珍贵的贝壳呢?得而惶惶。叙拉古暴君狄奥尼西奥斯让他的宠臣达摩克利斯登上黄金宝座,而在宝座上用马鬃悬了一把寒光闪闪的利剑,让他明白君王得来的幸福是建立     

挫而知之

如果前面有阴影,别怕,相信你的背后会有阳光;如果被困于黑暗,别急,相信很快会浮现那温柔的霞光。如果你遭受挫折,别恼,请平静地接受它,因为"挫而知之"是我们坚信的朴素真理。小时候,我们在无数次挫折中迅速成长着,牙牙     

阅而知之

我喜爱阅读,每当我翻开一本本书,阅读书里的每一个文字的时候,我就仿佛身临其境,仿佛沉浸在这一个个精妙的文字,一句句优美的话语之中。每一次翻开书,我都会有一种轻松感,书会把我带人一个奇幻、愉快、美妙的世界里。     

生活之惑

现实生活纷纷扰扰，要活得洒脱点，活出点境界，活出点操守，还真不容易。古人讲，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不难屈，现在听起来，越来越有点像神话。     

超然的心灵与高尚的人格

本刊连续刊发了全国知名教育专家、山东教育社原总编辑、《创新教育》执行主编陶继新先生的讲演录《高效教学的方略与品质》中的《如何让师生回归本位》和《大课程与大教材》,得到了广大读者的积极反响。本期特刊发其续篇《超然的心灵与高尚的人格》,让我们共同来品味陶继新先生的观点:超然的心灵与高尚的人格和高效教学有着非常密切的关系。心灵的平静会让喧闹归于平静,从而产生一种强大的内心力量。不管是科学家也好,大教育家也是,他们对学生教育的终极目标,都是做人,使人变得更加高尚、更加慈悲。     

成长之惑——《墙中门》的主题剖析

《墙中门》是尤以创作科幻小说著称的英国小说家赫伯特·乔治·威尔斯的一篇奇想短篇小说。拟以该小说的特殊表现形式—"奇想小说"为依托,以主人公华莱士的成长为线索,通过对比在"梦幻花园"内外,主人公成长过程三要素,即成长环境、成长领路人及成长仪式的存在和缺失,揭示了英国工业革命带来的成长问题及其对现代文明生活方式的严重影响。     

论能力之知与盖梯尔案例

knowing how(KH)与knowing that(KT)的关系问题构成了知识论的热点议题,理智主义与反理智主义围绕着KH是否是一种KT进行了反复辩难,而从盖梯尔问题出发则构成了论争的一个主要方面。斯坦利和威廉姆森认为可以构造出有关KH的盖梯尔案例,进而证明KH与KT具有同类属性。但斯坦利无论是从KH与认知运气不兼容的角度出发,还是从KT与认知运气兼容的角度出发,都面临诸多的挑战与困难;借助两类认知运气的区分,KH与KT也被证明是完全不同的。不同于KT,KH与能力和成就要素有关,当某人行动上的成功是由于其能力使然就可被视为知道如何做某事。     

荀子“知之不若行之”道德实践法探析

荀子作为先秦诸子的集大成者,其"知之不若行之"的道德实践法对当今德育工作的开展具有重大的理论意义和实践意义,这一方法启示我们在道德教育中要重视实践教育的作用,同时也要重视"行"的教育,做到"知行合一"。     

论南宋遗民词人的仕隐之惑

南宋遗民词人的仕隐之惑,是指他们在宋元易代之际的特殊历史环境下因生活的贫困和政治的压力不得不出仕元朝学官而导致的一种心理矛盾困惑的悲剧性生命体验,它源于遗民词人在生存困境和宋元文化环境对比中激发起来的遗民意识的勃兴。     

从“知之、好之、乐之”看班主任的专业化

班主任的专业化是教育发展的必然结果,在专业化呼声越来越大的背景下,我们可以从＂知之、好之、乐之＂三个层面看班主任实现专业化的诉求＂。知之＂层面即如何做个专业的班主任,班主任首先要知道专业化的内涵、自己的工作定位＂;好之＂层面是老师如何实现喜欢当班主任并实现其专业化＂;乐之＂层面,班主任把这一工作当成乐趣从而更好地实现其专业化发展。     

改写理论视角下《光之逝》汉译策略研究

改写理论是文化转向的一个重要组成部分,勒菲弗尔提出,译者在翻译过程中将受到意识形态、主流诗学和赞助人等多种因素的影响,需对译文进行改写,以迎合目的语读者的阅读需求。基于改写理论对《光之逝》汉译本进行研究,剖析译者在翻译过程中进行的改写创作,以促进译本在中国市场的传播,并为广大翻译工作者提供参考和借鉴。     

知之——好之——乐之——提高小学生作文修改能力的探究与思考

"知之者不如好之者,好之者不如乐之者",怎样探寻作文修改"最佳路径",从而提高学生作文修改的能力呢?一、知之——理解作文修改的意义。二、好之——掌握作文修改的方法。第一遍:修改字、词和标点。第二遍:修改段落、层次和结构。第三遍:围绕主题取舍。三、乐之——养成作文修改的习惯。     

先秦儒家伦理之知的狭隘性浅析

先秦儒家的伦理之知有其狭隘性：一是其思想体系中的人群划分,使先儒自觉不自觉地否定了下等人的自觉道德认识可能性;二是对道德认识的政治领域扩展,导致了王权的不可制约;三是认识对象的道德限定,制约了更合理性的调节机制的产生与发挥作用,以及对外在自然的科学理性的探索与研究。