抱之情以道 文气贯千秋

欧阳修是北宋的文坛领袖,他当时所推动的文学革新运动,尤其是他所倡导的重道的文风,对中国文学的发展具有巨大的影响,这可以引导我们从更深的层面上去理解文学的作用与价值。文学具有传播文化和创造文化的作用与价值,它所表现的道德情操和艺术精神是不可替代的文化内容,尤其是艺术精神,更是其根本价值之所在。当今世界正处于一个文化整合的时代,新的文化观念已经产生,文化可以分为人文主义文化和理性主义文化。如果说中国文化更多的是体现了人文主义和人文理性的一面,是“使人更加人化”的文化,而文学又于其中起着十分重要的作用,那么,当我们在今天直面现实时,更应该为中国古老的文化感到骄傲,因为我们的文化中,早就由文学的力量而汇聚起来的那一笔巨大的精神财富,本身就具有不朽的现实意义。     

欧阳修文学观管窥

欧阳修是北宋古文运动的中心人物，他继承唐代古文运动的传统，吸收宋初诗文革新先驱者的成就，针对四六时文的浮靡文风，提出了自己独到的见解，在理论和实践上都取得了巨大的成就。本文拟就唐宋之文由“奇”而“常”的转化，窥探欧阳修文学观的特有价值。     

文化视野中的古文运动

文化与文学的关系是系统与子系统的关系。因此,要理解作为子系统的文学现象并探寻其规律,就必须“以大观小”,对文化大系统的现象及其规律做研究,在文化中理解文学。在文化视野中,中唐的“古文运动”不外是体现文化目的的一个文学现象     

论唐宋古文运动非以骈文为对立面

近现代以来,论者多以为唐宋"古文"是作为"骈文"对立面出现的。实际上,唐宋古文运动反对的并不是骈俪形式本身,而是文道分离的浮靡文风。韩柳欧苏不仅在理论上对骈俪相当友善,柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石甚至还是整个骈俪文学史上的关键人物。从概念上看,"古文"与"近体文"相对,它不完全是指散行文,还部分地包含了骈文。从影响与效应的角度看,古文与骈文在唐宋以后也一直是并行发展,直到20世纪初,在现代白话文的强力打击下,才一起退出历史舞台。     

论古文运动对齐梁文学功利性的超越

本文从齐梁时代思想文化背景、诗赋体例自身特点出发论证了齐梁文学的功利性,并指出古文运动文学意识的增强则是对这种功利性的超越。     

人类精神与文学艺术精神之重建

本就学与人类精神的关系及艺术精神的建构表述了自己的看法，认为人类精神是不同民族化精神的高度集合，在对人类精神的保留、继承、再现中，形成了学自身的精神即艺术精神。八十年代后期以来，我国的学艺术缺少代表作家人格力量、道德勇气的精神，艺术精神的直建势在必行。     

孩童之道

本期主持方卫平（教授,浙江师范大学儿童文化研究院副院长、儿童文学研究所所长、人文学院儿童文学系主任、中国作家协会儿童文学委员会委员。）     

从“醉翁”到“六一居士”——欧阳修的生命哲学

本文从欧阳修的人生历程、文学创作历程来观照他的生命哲学。夷陵和滁州时期的欧阳修,盛年而号“醉翁”,是“清醒的醉翁”,虽处山水亭林间,仍“心忧其君”,“醉翁之乐”是与民同乐。“六一居士”时期的欧阳修,已届晚年,回归本真回归自我,“六一居士之乐”是人生在世的有所寄托,有所归宿。     

略论欧阳修严谨学风与其文学成就之关系

对欧阳修,人们重其政治之大节,文学之辉煌,文学之贡献,诗文革新领袖之功绩,文坛盟主之地位;而对其长期严谨治学的坚韧不拔精神,有所忽略。本文钩沉其一些生活逸事和片断,论述其在治学上终生不懈、勤奋刻苦、深钻细磨、精益求精,反流俗、敢怀疑批评的认真态度,以弥补这一方面之不足,并以此弘扬中华优秀传统文化中一贯倡导的优良学风。     

欧阳修与常秩交往考论

欧阳修与颍州隐士常秩之交往在宋代很受关注。长达二十年的交情,却因为后者的应诏进京而彼此失欢。常秩改易前节,欧阳修知人不明,皆因此事在宋代流传广泛而为人熟知。其实,欧常交往不应该仅仅看作二人私交,而是当时士风建设的组成部分。欧常之交往以失败告终,但宋代士风建设并没有失败。常秩被丑化,欧阳修知人之失被放大,恰是士风建设成功的反映,表明廉耻已经成为士林评价人物的基本标准。宋代士风建设的成功经验在今天也有借鉴意义。     

欧阳修滁州“酒诗”研究

欧阳修在滁州诗歌中钟爱"酒"意象,写下许多"酒诗"。欧阳修的滁州"酒诗"蕴含丰富的情感:游山赏水以酒助兴、聚散离合以酒消愁、感时伤逝以酒为伴。欧阳修在滁州多写"酒诗"的原因有:传统文化中诗与酒的相融,欧阳修擅长借酒抒怀,被贬滁州的特殊际遇。     

论欧阳修散文创作的"配说法"

欧阳修在具体散文创作时经常采用配说法,包括简单配说法和高级配说法两类,其中高级配说法又分为主动配说法、被动配说法和虚实相生法三类.配说法的运用对欧文的情韵、结构以及文体创新等方面都大有裨益,它是形成欧阳修散文含蓄多情风格的重要手段.     

“韩欧”文价值认识比较论

唐代韩愈、宋代欧阳修是中国古代散文代表唐宋八大家中的领袖人物,“韩欧”是唐宋散文、正统散文、文以明道、古代成熟散文的标志。历史上对“韩欧”文价值的比较认识存在差异,有韩高欧低、欧高韩低、“韩欧”各具特色、“韩欧”否定论等各类看法,本文就此进行归纳探讨。     

"欧学"与明初台阁文学

永乐以来形成的台阁文学以欧阳修为典范,通过"欧学"的确立,全面突出了欧阳修的历史地位,同时,也确立了台阁文学的基本范畴.欧阳修成为集政治风范、通经学古之学、文史之才于一身的典范作家,其六一风神也成为台阁文学的精神榜样.     

论网络文学与传统文化精神之关系

已有观点认为,网络文学中凝聚着解不开的“后现代情结”,打有“后现代消费文化”的深刻烙印,包含着对传统和经典的反叛。然而,无论从网络文学作者还是作品来看,网络文学都和传统文化精神有着密切的联系,中文网络文学已成为在全球化浪潮中弘扬中国传统丈化精神的新途径。     

论欧阳修与苏轼的师传相承关系

北宋文坛的两位巨子, 先生可敬者欧阳修, 后生可畏者苏轼之间, 由于人格风节才性的进相吸引, 建立了恩义有加的师传相承的关系, 凝结深笃绵长的翰墨情谊, 先后主盟文坛, 堪为诗文革新运动的前贤后彦和长耀艺海美苑的双子星座。     

滁州醉翁亭欧公手植梅花考

滁州琅琊山醉翁亭旁相传有欧阳修手植梅树,世称"欧梅"。整个北宋并无相关记载,南宋始有人咏及。明朝嘉靖间醉翁亭边出现梅树,有官员在此创建梅亭,并题匾"醉翁手植",从此相沿不绝,并陆续添建其他设施,成了醉翁亭风景区一个重要的观赏景点。嘉靖间的古梅至康熙间老干枯死,孙枝长成,此后又经过一轮老死蘖新。光绪间人们重植三株,但不久陆续死去,今所见"欧梅"当为新中国成立后重植。千百年来对这一景点的种植和维护,寄托了人们对欧阳修这位文学大家、文化巨星的无比崇敬和热爱。     

从《六一诗话》看欧阳修和梅尧臣

《六一诗话》是我国最早的诗话,开后代诗歌理论著作新体裁。在此集中,欧阳修评论了众多作家及流派的著作,同时也表达了自己的一些诗歌创作主张。此集仅28则,其中提及梅尧臣的就有7则。文章主要从欧、梅二人的早年经历、思想爱好、创作主张及交往入手,探讨此种现象的成因。