孔孟后代

武官与文官同席看戏,演《七擒孟获》。武官曰:"这孟获如此野蛮,不服王化,七擒七纵,犹且不服,想不到孟子后代,竟会有这样桀骜不驯之人!"众皆掩口而笑,一文官曰:"吾兄所说极是,到底还是孔子的后代孔明比孟获强多了。"〔清〕小石道人《嘻谈录》     

《论语·雍也》古今误读章句辨正

《论语·雍也》篇：宰我问曰：＂仁者,虽告之曰：‘井有仁焉’,其从之也？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也。＂此章在古今解读中认为＂井有仁焉＂是＂井里掉下一个仁人＂,因此,诸家都围绕仁人是否＂随之于井而救之＂展开解读。显然,无论是否＂仁人＂,见死不救都与儒家思想不符,从而产生思想上的矛盾。其实,＂井＂应为他国,＂井有仁焉＂是＂某国有仁德＂,如此解读,文意、理义都通。《雍也》篇还有其他误读章,有必要辨正。     

典故三则

【原典】（李密）闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。越国公杨素适见于道,按辔蹑其后,曰：＂何书生勤如此？＂密识素,下拜。问所读,曰：＂《项羽传》。＂因与语,奇之。     

割他人股

有父病延医者,医曰：＂病已无救,除非君孝心感格,割股可望愈耳。＂子曰：＂这却不难。＂遂抽刀以出。逢一人卧于门,因以刀到之。卧者惊起,子抚手曰：＂不须喊,割股救亲,天下美事。＂（选自醉月子《精选雅笑》）     

品论语片段 悟教学相长

有朋友将《论语》中有关《诗经》方面的内容,以《孔子教诗》为题,攒成短剧的形式,现征得朋友录之于下,以为教师佳节的礼物,以飨读者。孔子立于庭院之中,沉吟道：＂诗三百,诗三百。若用一句话来概括的话,那就是‘作诗的人,思想纯正,没有邪念呵。’＂（子曰：＂诗三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪。’＂——为政）这时,孔鲤快步恭身穿行庭院。     

从《周易注》看宋忠的易学思想（下）

22．九二,巽在床下。用史巫纷若,吉,无咎 巽：伏。床：先秦时席地而坐,床是一种用于倚凭的家具,不是后代用于睡觉的床。史巫：祝史和巫觋（《楚语》女曰巫,男曰觋）都是古代从事迷信活动的有知识的人。纷若：纷乱的样子。“纷”训“变”《说文》“变,更也。”     

从出土文献看《陈风·泽陂》的“泗”

《诗·陈风·泽陂》：＂涕泗滂沱。＂关于＂涕泗＂二字,后世往往析言为训,毛传：＂自目曰涕,自鼻曰泗。＂自毛传而后,鲜有异议,从训诂的角度来看旧注似无破绽,然出土文献为重新追溯＂泗＂之形义来源提供了可能。今立足《郭店楚简》相关文献材料的考释,认为泣、涕为＂眔＂一字之分化,泗则为＂眔＂之异体,义皆为眼泪＂,涕泗＂当属同义连文。     

说“荆”道“楚”

司马迁《报任安书》有＂其次关木索、被箠楚受辱＂一句,有注解称＂,楚,荆木＂。为何有此解释呢？许慎《说文解字》曰：＂楚,丛木,亦名荆也,从林,疋声。＂《诗经·周南·汉广》：＂翘翘错薪,言刈其楚。＂《说文解字》释：＂荆,楚木也,从刑声。＂唐代孔颖达《春秋左传正义》说：＂荆、楚一木二名,故以为国号,亦得二名。＂沈括《梦溪笔谈·卷二十五·杂志二》：＂荆或为楚,楚亦荆木之别名也。＂     

“束脩”非从师之礼敬

《论语·述而》记孔子之言曰：＂自行束脩以上,吾未尝无诲焉。＂《汉语大字典》＂束脩＂条目下的第二种解释是＂古代入学敬师的礼物＂,所用的例句正是这句话。本文认为不妥,此句的＂束脩＂应解释为＂年十五岁以后束带修饰＂。     

诸葛亮七擒孟获地新考：湖南靖州

传统观点认为,“七擒孟获”在云南,这与《三国志》及《三国志注》有矛盾。《三国志注》所注“泸水”当在今广西境内。以靖州县为中心的湘黔桂边境区域发现大量诸葛南征遗迹;《三国演义》所述诸葛南征地理风物与靖州实况惊人吻合。湖南靖州最有可能是孟获故里和诸葛亮七擒孟获的发生地。     

中国古代的皇帝

波波提问 1．波波上语文课的时候读屈原的《离骚》,发现《离骚》开篇有这么两句话：“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”（意思是我是古代高阳帝的后代,我的父亲名叫伯庸。）波波觉得很奇怪,     

何谓“切磋”

人们进行技术、学问和道德等方面的研究、探讨,以期提升和进步,叫作＂切磋＂。其实,＂切磋＂最初的意义是指一种工艺方法：加工兽骨为＂切＂,加工象牙为＂磋＂,加工玉为＂琢＂,加工石为＂磨＂。《尔雅·释器》曰：＂骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。＂将兽骨、象牙等自然材料加工成器物,是其功用、价值的一种提升,由此延伸到技术、学问和道德等领域的提升,也就很自然了。《论衡·量知》说：＂骨曰切,象曰瑳（‘瑳＇通‘磋＇）,玉曰琢,石曰磨,切磋琢磨,乃成宝器。人之学问知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也。＂对这一点讲得很明白。＂     

《〈尔雅〉同义词考论》序

读完书稿,浮想联翩,不禁要推衍＂庖丁解牛＂成语。曰：此乃庖丁解书也……在我国古代早期的四大辞书中,数《尔雅》的地位最高：不仅是雅系辞书之首,而且被列为经书,排在《孟子》之前。＂所以训释五经,辩章同异,实九流之通路,百氏之指南＂。（陆德明《经典释文.叙录》）     

名师何以谓之“名”

名师者,久负盛名之师也。然何以谓之＂名＂也？一曰立德,二曰修身,三曰治学。一、先谈立德举三例以佐之：＂太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。＂（《左传·襄公二十四年》）此其一也;＂立德,谓创制垂法,博施济众,圣德立于上代,惠泽被于无穷。＂（唐《孔颖达疏》）此其二也;＂若夫立德必须贵乎,则幽、厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。＂（三国·魏·李康《运命论》）此其三也。     

长诗适宜短教

中国是诗的国度,有着悠久的＂诗教＂传统。《礼记·经解》曰：＂温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。＂千百年来,＂诗教＂对形成中华民族温柔敦厚的优良传统起到了十分重要的作用。对于诗歌的鉴赏方法颇多,如抓住诗歌的意象,分析诗歌的意境,体会诗人表达的情感,     

用“树本五行” 办优质学校

《五帝》记载：天有五行,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。五者,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。行者,顺天行气也。＂五行＂意味着万物的起源、运动和变化。我校依托树本善堂,实施树本教育,是顺应南海、狮山的＂树本文化工程＂,顺应教育综合改革大势。2013年11月8日,我校易名为＂树本小学＂,以求更好的天时地利人和,创更大的树本教育特色,办出人民满意的优质学校。     

攘羊

一妇攘邻家羊一只,藏匿床下,嘱其子勿言。已而邻家沿街叫骂,其子曰：＂我娘并不曾偷你的羊。＂妇恶其惹事,因以目睨之,子指其母谓邻人曰：＂你看我娘这只眼睛,活像床底下的那只羊眼。＂（清·石成金《笑得好》）     

“馒头”一词的来历

以面粉为原料,经蒸制而成的馒头之所以叫“馒头”,是有来历的。宋高承《事物纪原》载曰:“诸葛亮南征,将渡沪水。土俗杀人祭神,亮令以羊、豕代,取面画人头祭之,馒头名始于此。”又,《古今事物考》卷7《饮食》也记载:“诸葛武侯之征孟获,人曰:‘蛮地多邪术,须祷于神,假阴兵以助之。然蛮俗必杀人,以其首祭之,神则飨之,为出兵也。’武侯不从。因     

戴震问师非难师

一个偶然的机会,在朋友家孩子《语文》（语文出版社,七年级上）课本中,发现有＂戴震难师＂的故事。故事只有142字,全文如下：先生是年乃能言,盖聪明蕴蓄者深矣。就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休。授《大学章句》,至＂右经一章＂以下,问塾师：＂此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？＂师应之曰：＂此朱文公所说。＂即问：＂朱文公何时人？＂曰：＂宋朝人。＂     

节短：一种容易被误解的文言修辞法

节短：一种容易被误解的文言修辞法周照明白话文中表示否定一般都要用＂不＂，而文言文表示否定有时却不用＂不＂。如俞樾《古书疑义举例·语急例》说：＂古人语急，故有以＇如＇为＇不如＇者。隐元年《公羊传》：＇如勿与而已矣。＇注曰：＇如，即不如＇是也。有以＇敢＇...