真实狄神探 哥只是一个传说

6名垂千古 关于狄仁杰,还有两个著名故事：＂书中会友＂和＂白云亲舍＂。 狄仁杰字怀英,并州太原人也。祖孝绪,贞观中尚书左丞。父知逊,夔州长史。仁杰童年时,门人有被害者,县吏就诘之,众皆接对,唯仁杰坚坐读书。吏责之,仁杰曰：＂黄卷之中,圣贤备在,犹不能接对,何暇偶俗吏,而见责耶!＂后以明经举,授汴州判佐。     

文言文阅读训练

【原文】狄仁杰狄仁杰字怀英 ,并州太原人也。仁杰 ,仪凤中为大理丞 ,周岁断滞狱一万七千人 ,无冤诉者。时武卫大将军权善才坐· 误斫昭陵柏树 ,仁杰奏罪当免· 职。高宗令即· 诛之 ,仁杰又奏罪不当死。帝作色曰 :“善才斫陵上树 ,是使我不孝 ,必杀之！”左右瞩仁杰令出 ,仁杰曰 :“臣闻逆· 龙鳞 ,忤人主 ,自古以为难 ,臣愚以为不然。居桀、纣时则· 难 ,尧、舜时则易。臣今· 幸逢尧、舜 ,不惧比干之诛。昔汉文时有盗高庙玉环 ,张释之廷诤·①,罪止弃市。魏文将徙其人 ,辛毗引裾而谏② ,亦见· 纳用。且明主可以理夺 ,忠臣不可以威惧。今…     

曹刿论救

火鼠戊子年九月秋，庶人伐房市。此诚危急存亡之秋也，房产大鳄莫名惊诧，吏将救。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。     

自修旧课

儒者闻海岛石人能言。往叩之。石人问：“亲存否？”对曰：“存”。石人曰：“父母在，不远游，尔何至此？”儒者无以对，一道者闻斯言，自谓吾亲不存，可以往见。     

甘茂相秦章

甘茂相秦。秦王爱公孙衍，与之间有所言。因自谓之曰：“寡人且相子。”甘茂之吏道而闻之，以告甘茂。甘茂因入见王曰：“王得贤相。敢再拜贺。”王曰：“寡人托国于子，焉更得贤相？”对曰：“王且相犀首。”王曰：“子焉闻之？”对曰：“犀首告臣。”     

悬牛首卖马肉

灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之.公使吏禁之,曰：“女子而男子饰者,裂其衣断其带。”裂衣断带相望而不止。晏子见,公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰,裂断其衣带,相望而不止者,何也？”晏子对曰：“君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛首于门,而卖马肉于内也。公何以不使内勿服,则外莫敢为也。”     

齐人偷金

昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市,适鬻金之所,因攫其金而去。吏捕得之,问曰：“人皆在焉,子攫人之金何？”对曰：“取金之时,不见人,徒见金。”     

有感于阎立本观画

宋郭若虚《图书见闻志》载唐人阎立本观摩张僧繇画迹事,颇发人兴味。“唐阎立本,至荆州观张僧繇旧迹,曰:‘定得虚名耳。’明日又往,曰:‘犹是近代高手。’明日往,曰:‘名下无虚士。’坐卧观之,留宿其下十余日,不能去。”张僧繇南朝梁人,早于阎立本约百年,自是画坛高手,一代名师。阎立本不盲信盲从,必亲历为验。第一天观摩,得出“定得虚名”的印象;第二天看出了味道,作出     

道德的故事

19世纪末，美国纽约某大富翁，雇华仆一人，名丁龙。数年后将之辞退，但该翁居室不慎失火，翁幸免于难。丁龙讯后即自动返来侍候在侧，翁不胜感动，因问曰：“我早将你辞退，为何自愿重返？”丁龙答：“家父早有明训，亲邻有难，必助之。”翁听后又问：“令尊是否读过孔孟圣贤书，有以教之？”龙答曰：“家父乃草莽农夫，不识字。”翁继问曰：“令祖父必读过书？”龙又道：“吾家世代皆未读过书，非书香子弟。”     

齐人偷金

昔齐人有欲金者,清旦衣冠而之市,适鬻金之所,因攫其金而去。吏捕得之,问日：“人皆在焉,子攫人之金何？”对曰：“取金之时,不见人,徒见金。”     

《楚庄王欲伐越》——你会正确评价自己吗？

<正>【古文小故事】楚庄王欲伐越韩非子请你像我这样读：楚庄王欲伐越，庄子/谏曰：“王/之伐越，何也？”曰：“政乱/兵弱。”庄子曰：“臣患/智之如目也，能见百步之外/而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地/数百里，此/兵之弱也；庄跻为盗/于境内，而吏不能禁，此/政之乱也。王之弱乱，非/越之下也，     

李斯将西说秦王

李斯者，上蔡人也，年少时，为郡小吏，见吏合厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳!”     

文言文阅读题

武帝克京城,从何无忌求府主簿,无忌进穆之。帝曰：“吾亦识之。”即驰召焉。时穆之闻京城有叫声,晨出陌头,属与信会,直视不言者久之,反室坏布裳为裤往见帝，帝谓曰：“我始举大义，须一军吏甚急，谁堪其选”？穆之曰：“无见腧者。”帝笑曰：“卿能自屈，吾事济矣。”即于坐受署。从平建邺，诸大处分，皆仓卒立定，并穆之所建，遂动见咨询，穆之亦竭节尽诚，     

文言文对比阅读训练

对比阅读下面〔甲〕〔乙〕两则文言短文及其注释，然后按要求逐一答题。〔甲〕甘戊使于齐①，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长：谨愿敦厚，可事主，不施用兵；骐骥马录马耳，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将②为利，名闻天下，匠人以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君、万乘之主，子亦不如戊矣。”（选自《说苑·杂言》）〔乙〕子思言苟变于卫侯曰③：“其才可将百乘。”公曰：“吾知其可将，然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故…     

《诗经》可能不止“风雅颂”

<正>说起“《诗经》六义”，我们就会想到“风雅颂赋比兴”。这个观念较早出现在《周礼·春官·大师》中：“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”汉代《毛诗序》的作者，提出了“诗之六义”说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达又总结归纳，在《毛诗正义》中说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。”     

礼、俗与语言

<正>“礼俗”二字很早就已经并提使用。《周礼·天官·大宰》：“以八则治都鄙：一曰祭祀，以驭其神；二曰法则，以驭其官；三曰废置，以驭其吏；四曰禄位，以驭其士；五曰赋贡，以驭其用；六曰礼俗，以驭其民；七曰刑赏，以驭其威；八曰田役，以驭其众。”在《地官·土均》和《秋官·小行人》等处也有类似的记述。在这些文字中，“礼俗”被放置到与法则、禄位、刑赏等“国之利器”以及被列为“国之大事”的祭祀并驾齐驱的地位。《大宰》的八则之中，驭官用法，驭吏靠废与置，驭士则以禄与位，驾驭驱使无权无位的老百姓呢，就靠礼俗的引导和约束。而“民”对上又是有义务的，所以在“驭士”与“驭民”     

直臣暴子与孝子背臣

楚有直躬,其父窃羊,而谒之吏。令尹曰：“杀之!”以为直于君而曲于父;报而罪之.以是观之,夫君之直臣,父之暴子也。鲁人从君战,三战三北。仲尼问其故,对曰：“吾有老父,身死,莫之养也。”仲尼以为孝．举而上之。     

说“行李”

《烛之武退秦师》一文中提到了“行李”一词,这个词值得品味。 先说一说“行吏”。吏,会意,甲骨文,从手（又）,从中,以手持中。有人认为中为笔。“吏”“事”“使”古同字。本义：官吏,官员的通称。汉以后,指低级官员或吏卒。《说文》：“吏,治人者也。”《汉书·景帝纪》：“吏者,名之师也。”     

勿以亲疏定是非

《出师表》有言曰：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也：亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”     

缇萦救父

文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。 意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者!”于，是少女缇萦伤父之言，乃随父西。上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其路莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改过自新。”[第一段]