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鲁迅是20世纪最杰出的伟人之一。他作为“五四”新文化运动先驱，在那黑暗的时代，导引着民族文化前进的方向，鼓舞着进步青年奋勇而前行，被誉为“人类明灯”。60多年过去了。对鲁迅的关注和研究并没有随时代的远去而淡化，如今，国内外研究鲁迅依然很热，那些过去由于政治偏见而引起的对鲁迅的误解也在逐渐化解， 相似文献
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吴圣燮 《南京师范大学文学院学报》2009,(2):1-5
胡适、鲁迅和郑振铎三位先生是现代<西游记>研究开创者.胡适、鲁迅对古版<西游记>评点的批判和否定,以及稍后郑振铎所勾画的古版<西游记>演变关系,都曾为<西游记>论界所赞赏和反复引用.但随着研究的深入,笔者发现他们关于<西游记>评点和版本关系的论述,多有失误,不足为法. 相似文献
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《伤逝》和《微神》是鲁迅和老舍两位文学大师一生所著的唯一的爱情题材的小说。两部作品很大程度上都是作者面向自我的创作,在幽深复杂的创作心理之下,潜藏着两位作家各自情感生活的波光云影。创作心理的差异又带来了对于同一题材在叙事视角和启蒙“除魅”问题上的不同开掘。两首“爱弦上的哀歌”,两种不同的吟唱方式,但却都带来了强烈的情感冲击和充沛的理性思辨。 相似文献
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郭健 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(6):81-84
《西游记》的主题是“金丹大道”－－这是明清时大多数《西游记》研究的观点。20世纪90年代，李安钢先生重提这一观点，遭到了不少学的反驳。这就是说式图通过辨析《西游记》中的“佛教”，“心学”，“游戏笔墨”等关键性问题，澄清以往学对《西游记》的误解以证明这种观点的合理性。 相似文献
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刘城 《首都师范大学学报(社会科学版)》1982,(4)
《资本论》是马克思的一部伟大经济理论著作,它在详细论述资本主义的生产关系及其运动规律的同时,对这一经济制度的上层建筑——政治、法律、科学、文艺、宗教和道德等也作了大量的精辟论述。《资本论》第一卷对宗教的论述涉及自然宗教、民间宗教、印度教、 相似文献
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宋万学 《鞍山师范学院学报》1987,(2)
黄泉路上两联诗 《红楼梦》第六十六回:柳湘莲坚执索回定情之物鸳鸯剑,辞退婚姻,解除前约,以为贾府里“除了那两个石头狮子干净罢了。”尤三姐心知湘莲“把自己也当做淫奔无耻之流,不屑为妻”……泪如雨下,左手持剑并鞘送给湘莲,右手回肘,只往颈上一横,可怜: 揉碎桃花红满地,玉山倾倒再难扶! “揉碎桃花”,喻颈血迸溅,隐寓尤三姐美貌。“玉山倾倒”,喻尤三姐自刎扑地,见其刚烈,寓其纯洁。“再难扶”透出作者对这株入了“污泥而不染”、只“可远观而不可亵玩”的荷花谢世的无限叹息。 《红楼梦》第十三回,宁府长孙媳妇秦可卿死,写这“百年望族”办丧:……如此 相似文献
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丰台师范文科组 《首都师范大学学报(社会科学版)》1977,(1)
文风问题,历来都是和一定的政治路线、思想方法联系在一起的。它是党风和学风的表现形式,有什么样的党风和学风就有什么样的文风。在我们党的历史上,王明一伙曾拿党八股做他们的宣传工具,来贩卖主观主义、教条主义、宗派主义等一套货色。今天,“四人帮” 相似文献
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朱容 《首都师范大学学报(社会科学版)》1978,(2)
三十年代中期,关于“民族革命战争的大众文学”和“国防文学”两个口号的论争是现代文学史上的一件大事。这场论争到底是什么性质的?我认为是左翼文艺运动内部的争论,里面有是非之分,有路线之别,但并非敌我斗争。刘少奇、陈伯达之流蓄意歪曲论战的是非界限,掩盖论战双方分岐的实质,是别有用心的。“四人帮”蓄意歪曲历史,把是非之争、 相似文献
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《中小学图书情报世界》2007,(2):7-9
对中国传统神话名著《西游记》和风靡世界的英国魔幻文学《哈利-波特》目前在商业价值上存在的差异进行简单比较,同时对《西游记》潜在消费人群和未来发展目标提出了一些见解。 相似文献
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李安纲是我省高校青年学科带头人,年仅37岁,95年被破格晋升为教授,他十载潜心研究《西游记》,成果卓著。本文全面扼要地综述了其成果精萃:吴承恩不是《西游记》作者;《西游记》不是神魔小说,是东方传统文化的自觉载体;《性命圭旨》是《西游记》的文化原型:《还源篇》81章五言绝句是81难的原型。 相似文献
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《西游记》宣讲了大量的佛教义理，《心经》内容又占有较大的比重，作品不仅全文引用了《心经》并在作品中多次提及，且师徒间以之为谈资，相互勘验对方的佛学修为，作品对《心经》部分原文一再引用，对《心经》义理一再发挥和阐释，化《心经》名相为人物形象，在《心经》空观的影响下，作品穿插了大量谈空的诗句，主不仅反映了作者对《心经》的崇爱，而且大大增加了作品的佛学美感，也拼成了作品宗教内容的万花筒。 相似文献
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《西游记》拟声词研究 总被引：1，自引：0，他引：1
《毕节学院学报》1994,(2)
吴承恩在《西游记》中使用了大量的拟声词。使该书的语言更加具体、形象,给人如闻其声、如临其境的感觉;为汉语拟声词的研究提供了丰富的材料。顾名思义,拟声词是对人或自然界事物所发出的声音的单纯摹拟,因此“不一定能把声音摹仿得很象,只是习惯上这样说,大家心理上也觉得颇象就是了。”汉语是音节文字,这一特点规定了一个汉字代表一个音节,所以用汉字摹拟各种声音,就有其自身的语言特点及规律可循。但自50年代以来,对于拟声词的词性应归于哪一类等问题,学术界一直未有定论,并且多以现代汉语为研究对象。本文以《西游记》一书中拟声词的具体使用情况就以上问题进行讨论。文中所用例句均据人民文学出版社80年版。例句后的前一数字为回数,后一数字为页数。 相似文献
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《西游记》所表现的是道教全真道的教义 ,其中所有的佛教故事、人物、境界等都与道教全真道有关 ,都是道化了的佛教。只有从全真道的角度 ,才能全面完整地认识和把握《西游记》。《西游记》的作者并不是“不懂佛学” ,“没看过佛经” ,而是有意站在全真教的角度合一三教 ,独标文化 相似文献
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一部《西游记》,半个多世纪以来,研究者渐多,分歧点也日增。以其主题来说,据有人统计就有: “正邪相争,邪不敌正说”;“两个主题说”;“反动说”;“破心中贼说”;“宗教批判与政治批判说”;“追求正统与正义统一说”;“两重宗旨说”;“无自觉主题说”;“游戏说”等等。真是诸花竞放、五彩缤纷。不仅谁也说服不了谁,而且越说越新鲜,越讲越离谱。我想任凭这么猜测下去,不要说内容的分类、创作的方法、题材与命名、特点与性质,就是其思想内容、政治倾向上的歧见,恐怕两打也挡不住。为什么会出现这种现象?究其根本原因,还在于各位“西学”研究者都误将以现代科学的观点与方 相似文献