论哈耶克理论中自由的目的价值和工具价值

自由是人的生命的一种需求,是人类追求的最重要的价值之一,在人类历史长河中关于自由的理论学派纷呈、不一而足。哈耶克的自由理论极富特色,他的理论体系中的自由兼具目的性价值和工具性价值。自由的状态下,每个人都能够自由的运用知识去实现自己的目的,这种自由又是“法律下的自由”。在人类无可救赎的“无知”的前提下,必须通过自由这一工具性手段,在自由的环境下行为规则互动才能实现自生自发的秩序。     

哈耶克自由理论的认识论基础

在自由主义史上，哈耶克的自由主义思想是具有里程碑意义的理论。在认识论上，哈耶克深受康德和马赫的影响，马赫的主观主义和康德的先验论，以及奥地利学派的体主义方法论，被哈耶克整合在一起，形成了其认识论，并由此导出了其自由主义的两个核心理论：有限理性论和自发秩序化，构成了哈耶克自由理论的两大基石。     

哈耶克自由主义理论对教学自由的启示

文章试图探索哈耶克政治学自由主义内涵对于教学自由的意义。按照哈耶克的自由主义理论,教学自由有三层含义：第一,教学自由是一种不受强制的状态;第二,存在于师生关系中,是在教师与学生的交往活动中实现的;第三,是在政治权利许可的范围内进行活动的权力。教学自由必须以教与学双方遵守共同规则,承担相关责任作为前提条件。     

哈耶克的自由思想述评

自由是个歧义颇多的词，也是人类一直追求的理想。在西方哲学史上，不同时期的哲学家对它的理解是不同的。哈耶克的自由思想重视了个人自由和自由的价值，论述了法治是个人自由的保障，这对我国的法治建设有一定的启示作用，当然哈耶克的自由思想也有一定的局限性。     

哈耶克的积极“无知”和消极“自由”

＂无知的知识观＂就是界定知识和理性的限度,反对知识僭越自身的超负荷、力不能及的不当使用而带来灾难性的后果,探讨知识的恰当运用,所以是积极的。消极自由的表述是＂免于……自由＂,以不受社会干预为实现自由的条件,每一个人都能够自由发挥自己的聪明才智和求知创新能力,每一个人都能为社会的发展做出智识上的贡献,这是自由的本真之意。对无知和自由的研究分别上升到哲学的高度,就会发现它们之间的紧密联系,积极的＂无知＂观构成消极的＂自由＂观的认识论基础,消极的＂自由＂观又奠定积极的＂无知＂观的社会基础。     

自由的善--哈耶克的经济伦理思想评介

勿庸置疑，自由乃是人们今天所持有的最重要的价值观之一。本文将从哈耶克的经济伦理思想来展示自由重要性。首先，阐述了自由对于世界发展的有利之面，在某种意义上说，现代化正是由自由所激发的巨大能量所推动的。其次，分析了计划经济所带来的种种弊端，从反面印证了自由的重要性。最后，对上述分析了作了几点反思，以寻求促进我国市场经济建设的有益见解。     

哈耶克的自由法治观及其对构建社会主义和谐社会的启示

作为当代西方自由主义大师，哈耶克坚持自由即个人自由。在自由法治观上，他坚持“法治下的自由”，即“自由是以法治为基础的”。深入学习研究哈耶克的自由法治观对于我国构建社会主义和谐社会有着重要的借鉴价值和启示意义。     

为什么实行自由教育——社会价值与个人价值

自由教育之所以十分重要，不仅在于它能够促进良好的政治统治和民主自由的实现，更在于它能够增进人们的智慧，提高人们的自主性，亦即它不仅具有巨大的社会价值和工具价值，更具有不容忽视的个体价值和内在价值。自由教育的这种双重价值使其与消极自由和积极自由获得了内在的关联。现代教育的价值恰恰体现在作为过程的教和学两个方面。     

评哈耶克《自由秩序原理》

哈耶克通过《自由秩序原理》一书明确提出“自生自发秩序”的概念,以保守的个人经验主义为理论方法,以有限理性的假设为前提,进而阐述社会发展的自生自发的原理,认为这是普遍有效以及最优化选择,并借以批评社会主义。但是,从该书也可以看到哈耶克理论方法的绝对化、理论假设的虚拟性以及理论固有的困境与难题,集中表现在个人经验的方法论具有局限性,而有限理性本身也是有限的,大量的社会发展事实证明理性指导的可能性和必要性,哈耶克在理论与实践两方面都充分展示了他的保守和自相矛盾。     

自由市场经济的乌托邦——哈耶克经济自由主义理论批判

作为新自由主义经济学思潮的精神领袖,哈耶克从个人主义方法论原则出发,努力提供一种有关自由市场经济制度效率优势的论证逻辑,并进而为宪政制度规范一套自由主义原则.然而,其个人主义方法论的局限性,使得哈耶克未能辨别现代市场经济的资本主义性质.哈耶克所提供的理论体系无力解释基于资本主义生产关系的失业、生产过剩、增长停滞、经济危机等重大经济问题,也无力解释国家干预政策越来越被广泛采用的历史趋势.     

马克思主义自由学说及其当代价值

随着人的主体自由能力的不断提高,人的主体能动性也不断的升华,外界自然和人与人之间的社会关系变化也越来越深刻。人的自由的实现必然通过作用于外界自然的方式使人与人之间的社会关系发生变化,不断创造出使人获得自由的物质基础,从而不断改造自身的自然,使人成为其自然的主人,即人的彻底解放。马克思主义关于人的自由学说,正是通过这样一种人对自身自然和外界自然的改造和生产力与生产关系的矛盾运动的分析,论述社会主义的根本本质,即实现人的自由,达到人的解放。以人为本,构建社会主义和谐社会是迈向劳动者自由联合体的重要过渡。     

试论黑格尔的自由观

黑格尔的自由观是近代西方资产阶级的同发展的最高成就，是他在扬弃近代西方哲学自由观的基础上发展起来的，黑格尔对自由的探索是多侧面，多视角进行的，内容极其丰富，黑格尔的自由观从总体上总虽然唯心主义，但是，在唯心主义外壳是里却包含有极其深刻，极其合理的内核，充满着辩证法的精神，有着极其重要的方法论意义。     

宪法监督与自由价值的彰显

在现代国家,自由要得到保障,宪法监督是不可或缺的手段,因为它本身就蕴涵着自由价值,并且通过维护和保障自由、创制与扩展自由以及将个人自由与社会自由协调统一来彰显自由的价值.     

商鞅法律思想之刑罚目的论

商鞅法律思想的刑罚目的是以威慑儆戒为主的一般预防论,即靠对犯罪人实施重刑,来威慑儆戒其他人使其不敢犯罪,达到预防社会犯罪的目的.商鞅的刑罚目的理论,以人性恶为理论基础,以重刑、必得、明法为基本内容,这一刑罚理论虽然曾取得明显的成效,但仍存在不足和缺陷.     

论工具理性与价值理性

文章分析了工具理性的合理性与历史必然性,并揭示了工具理性绝对化极端化地发展带来的种种弊端,从而明确以价值理性校正工具理性的必然性.     

论考试的工具价值

考试的工具价值可分为由估价目的引起的工具价值和由估价结果引起的工具价值。前者,考试是一种测评工具,考试的工具价值由估价目的决定;后者,考试是一种获利工具,考试的工具价值能左右估价目的。当考试作为获利工具的价值大于其作为估价工具的价值,且作为获利工具的价值对主评者与受评者双方都“有利可图”时,考试才会既成为教的目的也成为学的目的。有两种考试,一种是决定机会的考试,一种是提高把握机会能力的考试。后一种考试为前一种考试所决定。它在应试教育里成为一种教育手段,即通过频繁的考试所引起的竞争,提高把握机会的能力。     

从劳动价值论到价值本质论——析马克思的价值理论

马克思的劳动价值论取得了重大成就,但存在不完善之处。马克思价值理论的最高成就是价值本质论,马克思在劳动价值论的研究中揭示了价值的本质是人们之间的社会关系,这是完善和发展马克思经济学说的关键。     

重新理解教育评价目的:基于生存论视阈

不同的教育评价理论具有不同的教育评价目的观,生存论为重新理解教育评价目的提供新视阈,生存论视阈中的教育评价目的是促进具体个人主动发展,人与人、人与环境共同发展。     

教育目的价值取向的重构

关于教育目的两种本位论的各自局限已被广泛了解和熟知,但是人们对这个问题的理解可能仅仅停留在潜意识的层面,甚至是含混不清的,也没有人给予过专门的关注,长此以往将不利于教育实践的开展。因此,对个人本位论和社会本位论的内在悖论进行深刻揭示,对个人和社会的关系进行深度分析就显得格外重要,对个人本位和社会本位进行彻底解构就十分必要。     

试论思想政治理论课教学自由的定位与实现

教学自由是大学精神与价值的基本要求与体现。但由于思想政治理论课的特殊性质,使得很多从事思想政治理论课教学的教师不敢对教学自由做深层次的探索,严重影响了该学科的学术研究与教学效果。思想政治理论课不是单纯的知识课,而是意识形态的灌输,且具有很强的学术性,因此思想政治理论课与大学其他学科教学一样,同样需要教学自由。思想政治理论课具有探索的自由、理解的自由、选择的自由、检验的自由。要真正实现这些自由,不仅需要学校相关制度的支持与保障,还需要教师具有教学自由的思想观念、较高的理论素养、独立自强的心理品质。