快乐百分百

来的不是客一天下午,我旷课逃出去玩游戏,晚上8点多才回家。在家门口,我想:"怎么向父母交代呢?老爸知道的话肯定会狠狠揍我一顿的。"突然听到屋子里父母正和陌生人说话,我暗喜:"天助我也,家里来客人了,他们就不会多问我什么了。"我激动地推开门进去,一看,居然是班主任!结果,当天晚上我屁股肿了。     

创客课程开发的校本探索

<正>一、跨学科的课程目标和课程内容学校的创客课程是面向全体学生的一门常态化实施的课程,是学校的选修课程之一,每一个学生都可以自由选修该课程。因为学校"创客课程"是融合了多门学科的,因此,课程目标也是跨学科的。课程内容要解决现实世界中的真实问题,而不是书本知识和范例模仿,创客课程的学习方式是学生"做中学""创中学",而不是接受式学习。     

中西方请客的差异

中国人招待客人时,一般都准备了满桌美味佳肴,不断地劝客人享用,自己还谦虚:"没什么菜,吃顿便饭。薄酒一杯,不成敬意。"行动上多以主人为客人夹菜为礼。西方人对此会大惑不解:明明这么多菜,却说没什么菜,这不是实事求是的行为。而他们请客吃饭,饭菜特别简单,经常以数量不多的蔬菜为可口的上等菜,席间仅仅劝客说:"Help     

小区生存客

在Geek、驴客、创客行于天下时,我看到身边还有一群生存客,他们最主要的使命是生存。在我的小区里,就有这样一户人家。这户人家开了个"老姚水果店"。大家都默认店主姓姚,他们一家为老姚、老姚老婆、老姚孩子。我搬进小区时,老姚水果店就在。第一次去买水果,老姚老婆给我过秤、收钱。我发现她少收钱了,向她指出。她呵呵一笑,不在意地说:"平时都是老姚算     

野鸡正名

在一个茂密的森林里,住着很多小动物。有一天,野鸡王向它的子孙们郑重地说:"我老了,有一件心事,依旧未了。"顿了顿,它接着说:"我们是真的凤凰,这点勿庸置疑。"     

我想“K”老编一顿

说实话,我现在真想"K"老编一顿.为了证明日本人并非无理取闹,现在亮一亮理由,让大家评评理,老编到底该不该"K"。理由①:本人从"海拔"一米四开始就向老编投了无数次稿,可直到本人都"海拔"一米六了,老编从没录用     

爱之链

小树是个让所有教他的老师都头 痛的学生,他的调皮捣蛋在全班出了名。 他不是把癞蛤蟆放在女生的书包里,就 是在前排同学的凳子上放块尖石头。老 师也向小树的父母告过状。老师一告状, 小树就得挨父亲一顿打。可小树死猪不 怕开水烫,他说:"牙一咬,就熬过 去了。"     

近代安徽人口的变迁

太平天国运动期间，安徽人口急剧降至２千万左右。安徽地方当局不得不采取一系列措施，招徕客民。同治、光绪年间客民如潮涌入皖境，在该省总人数中占有较高的比例，至十九世纪末皖南已几乎是“半土半客”的社会。大量客民的移入促进了当地社会经济的恢复和发展，并在一程度上促成了封建租佃和宗法关系的松弛，同时也使土客矛盾加剧，还为秘密社会的发展提供了机会。     

独游山寺

王荆公介甫,退处金陵①。一日,幅巾杖屦,独游山寺。遇数客盛谈文史,词辩纷然②。公坐其下,人莫之顾。有一客徐问公曰:"亦知书否?"公唯唯③而已,复问公何姓,公拱手④答曰:"安石姓王。"众人惶恐,惭俯而去。     

从对《德国民法典》第90a条的理解展开环境资源法学与民法学的对话

新修订的《德国民法典》关于“动物不是物”的规定,是指动物既不是物,也不是人,动物就是动物。这一规定是民法(特别是大陆法系的民法)发展史上具有里程碑性质的重大变革,它宣布了当代民法的一种新理念,是对传统民法理论中“人、物二分法”、“主、客二分法”的研究范式的突破。“主、客二分法”在法学中的经典表现是,世界仅由人与物组成,不是人就是物,不是物就是人,人永远是主体,物永远是客体。这种“主、客二分法”有许多弊病。环境资源法学主张“主、客一体化”,“动物不是民法中的物,也不是民法中的人”的观点一直是环境资源法学的基本观点之一。动物既区别于人又区别于物,法律可以确认动物享有权利,但动物权利不是人权,享有权利的动物也不是人。     

从“客”字看李贺诗

钱锺书先生在《谈艺录》第十一篇中指出李贺作诗好用"啼泣字",开启了今天对于李贺诗歌研究的一扇门。在多部文学史中,都有李贺好用"老"、"瘦"、"病"等字的叙述。从李贺诗中的"客"字发端,将"客"字放在全诗语境并联系其他诗篇来发掘李贺诗更深的内涵,并进而探讨对于当时诗歌语言的丰富、在诗歌技巧与艺术上的创新,从作诗的"法"与诗成之后的解读出发,以追求能在点的基础上形成一个研究"长吉体"的新的面。     

客家村落水口的民俗学研究

水口在客家村落的布局中占有十分重要的位置。水口由自然景观和人文景观有机结合,形成极具特色的村落门户景观。水口与客家村民的民俗生活密切相关,发挥着建构村民生活意义的功能。水口在客家村落中具有重要的生态功能,村民也在水口的保护中形成了种种生态民俗。水口作为集合了客家村民祭祀、娱乐、交往等多种功能的生活空间和文化空间,在当前的城镇化进程中亟需得到保护。     

秋林晚步

"枯桑叶易零,疲客心易惊!今兹亦何早,已闻络纬鸣.迥风灭且起,卷蓬息复征.……百物方萧瑟,坐叹从此生!"     

我形我秀

我很聪明。真的,没骗你。你说我的学习成绩为啥老"名列后茅"?嘿,牛皮不是吹的!知道成语"不鸣则已,一鸣惊人"吗?我就是要这效果,你瞧好吧!终于有一天,老妈沉不住气了,她对我的成绩忍无可忍。好在老妈反对家庭暴力,嘻……晚上不知何为,妈妈准备了一顿异常丰富的晚餐。哇!全是美味佳肴啊,更有我的最爱——"chicken and hamburger"。我食欲大增,风卷残云。那个痛快呀,无以言表。这时妈妈才露出     

在“客文化”的原野上找寻阅读的沃土

"客文化"是随着网络传媒的形成和发展而出现的一种虚拟文化,它通常以博客、播客等形式出现。随着网络在生活中的普及,"客文化"已成为每个人生活中的一部分。作为教师,我们必须面对并积极利用"客文化",让它成为教育教学的资源。如何将"客文化"与促进学生阅读有机结合起来呢?依托"客文化"的分类,探讨"客文化"对学生阅读的影响。     

论音顿体系的汉语诗歌节奏

鉴于部分格律体新诗作品节奏美并不强的现实,本文追溯了西方音顿体系节奏和音步体系节奏的本源,发现汉语诗歌是典型的音顿体系节奏而不是音步体系节奏,而我国新诗格律的"顿数整齐论"和"音步对称论"是受西方音步理论影响而形成的,因而导致了部分作品节奏美不强;汉语诗歌必须回归音顿体系的正轨,才能完备地实现汉语诗歌节奏美。汉语音顿体系诗歌在创作中形成了具体形式法度,可供创作者借鉴。     

秋林晚步

"枯桑叶易零,疲客心易惊!今兹亦何早,已闻络纬鸣。迥风灭且起,卷蓬息复征。……百物方萧瑟,坐叹从此生!"中国文人以"秋"为肃杀凄凉的季节,所以天     

宽容是一种无声的美丽

一个星期一的早晨,我轻松地走进教室。"卢老师,王亮星期天的家庭作业又没有完成。"一个小组长跑上讲台向我汇报。"什么?我上周才批评了他一顿啊!"我再也轻松不起来:"孩子啊孩子,我该怎么办呢?"课后,在办公室翻书时,偶然看到一个故事,我豁然开朗。相传古代有位老禅师,一天晚上在禅院里散步,突然看见墙角边有一张椅子。他一看便知有人违犯寺规翻墙出去了。老禅师也不声张,走到墙边,移开椅子,就地而蹲。少顷,果真有一个小和尚翻墙,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进院子。当他双脚着地时,才发觉踏的不是椅子,而是自己的师父。小和尚顿时惊     

客家人生仪礼宴席饮食的审美意蕴——以广西玉林博白县龙潭镇大安村为例

以一个客家村落的宴席饮食为剖面,通过寻绎客家饮食审美的特点,展示其审美理念、审美情趣,反观了客家村民群体的饮食习俗与社会观。     

客家民系形成地域之我见

本文阐释了客家民系形成过程中不同地域的历史作用，从而指出不同时期的“客都”所在地，力图客观地论证客家民系形成的历程。