《三峡》《记承天寺夜游》艺术比较谈

《记承天寺夜游》一是苏轼在1083年（元丰六年）贬官到黄州（令湖北黄冈）的第四年写成。当时他身为黄州团练副使，这是一个有名无实的虚衔，实际上是以罪人的身份被安置在黄州。     

《珍珠鸟》课堂实录

（第一课时） 品味人与小鸟的“依赖” 一、引出人与鸟的话题 （学生课前朗读苏轼《题西林壁》,白居易《忆江南》,李白《赠汪伦》……） 师：听到刚才白居易的《忆江南》,让我们想起他的另一首《鸟》,我愿意与同学们一起诵一诵。     

豪放之风与深婉之情——苏轼两首《江城子》赏析

让我们通过两首风格迥异的《江城子》（见卷首）来走进苏轼的世界,一睹其词作中的豪放之风与深婉之情。《江城子·密州出猎》这首词作于熙宁八年（1075年）冬天,当时苏轼自求外放任密州太守,政治上不得志,但他因早年受儒家思想影响较深,一直抱着大济天下苍生的理想,所以到密州后,并未因不得志而忘记自己的理想,     

试析苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》

苏轼《卜算子》（见卷首）一词作于神宗元封六年（1083年）。此时，正是他因“乌台诗案”而被贬黄州的第三个年头。作为一个生性耿直而又躬亲为国的仁人志士，苏轼满怀着“一肚皮不合时宜”（费衮《梁溪漫志》卷四载），一直与乖错甚至荒谬黑暗的现实斗争着。     

说“菊花”道“黄花”

采菊东篱下,悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）待到重阳日,还来就菊花。（孟浩然《过故人庄》）荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。（苏轼《曾刘景文》）莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。（苏轼《九日和王巩》）《菊谱》云：“菊,草本也,以黄为正,所以概称黄花。”古人“立象以尽意”,“菊花”“黄花”是常用的意象。     

苏轼“舟中读《文选》”考论

北宋神宗元丰七年(1084)六月十一日,苏轼"舟中读《文选》"。由苏轼论及《文选》的文献似可得知,元丰年间苏轼才开始正式阅读《文选》,而且这个《文选》应该是五臣注本,之前苏轼或当见到过国子监李善注本,但他并没有进行深入的阅读。他对《文选》的评论仅是点滴的、武断的,正反映出他没有深入学习《文选》的事实。     

墨君堂记

苏轼的表兄弟文同（1018—1079），字与可，自号笑笑先生，人称石室先生，是北宋著名画家、诗人。文同是一个爱竹之人，他种竹、画竹，被后人奉为墨竹之宗。文同早年在永泰故居的竹林深处建立起一座“墨君堂”。在这里，他采撷竹的风采，领略竹的风骨，描绘竹的神韵，吟哦竹的情思，自比竹的节操。为此，他特地请与他性情相投、人品相近、爱好相同、感情笃深的苏轼为他写下了这篇《墨君堂记》。     

李陵是司马迁的朋友吗？

川教版《中国历史》七年级上第22课《文学、史学与宗教》中讲到：“他（司马迁）决心写一部《春秋》那样的历史书。谁知开始写作不久．因替朋友辩白．惹怒了汉武帝．被处以残忍的宫刑,关押在监牢中。”（第126页）     

明月与大江——从两首诗解读苏轼

说来惭愧 ,我认识苏轼 ,是开始于初中时学他的《水调歌头·明月几时有》。这首抒发他个人感慨的诗所反映出的这个脱离人民的士大夫孤独形象一下子就深深地吸引住了我 ,于是我便喜欢起这个当时还只被认为是位普通诗人的苏东坡了。“我欲乘风归去 ,又恐琼楼玉宇 ,高处不胜寒。”———何等洒脱 ,何等浪漫 !然而真正理解东坡 ,读懂他的诗 ,还是在那首《念奴娇·赤壁怀古》里。苏轼 ,这个深陷在政治漩涡里的大文豪 ,曾因“才”而飞黄腾达 ,却也因“才”而失意不能自拔。“才华是把双刃剑”这话在苏轼身上得到了最好的诠释。但是如果有人说仅仅是…     

艺术地表现乐观旷达的坦荡胸襟——苏轼的《前赤壁赋》浅析

《前赤壁赋》写于元丰五年（1082）七月,也就是苏轼谪居黄州第三年的初秋。他与朋友贺舟在黄冈赤壁下的长江中赏月游玩。     

略谈苏轼的《醉道士石》诗

据《苏轼年谱》,元丰八年(1085)八月下旬,苏轼从常州赴知登州任途中经过扬州时,杨康功献醉道士石请苏轼赋诗。在次年九月,苏轼在大风淮口舟中写下《醉道士石》诗。由此看来,苏轼作此诗时,他只是凭他的记忆写,石仍然为杨所藏,这就排除了苏轼在石上自书的可能性,现存于山东青州博物馆里的醉道士石上的苏轼的《醉道士石》诗并非苏自书,当是后代好事者所为。     

曾慥《乐府雅词》不录苏轼词之探测

宋人选宋词是我们考察宋人词学观念的一个重要窗口。然而曾慥《乐府雅词》作为现存重要的一部宋人选宋词,其所选甲乙与后世公论不甚相符,尤其是不选苏轼词,现代学术界看法不一。文章在探讨了曾慥“雅词”标准（重在词作思想内容方面的“骚雅”、“雅正”）以及苏轼词流传情况的基础上,推理论证了如下观点：《乐府雅词》不选苏轼词,并不是曾性本人的主观想法（既非因苏词不符合曾慥的“雅词”标准,也不是由于曾性另刻《东坡词》所致）,而是受当时的选源所限。     

天上人间皆有情——兼评苏轼《有美堂暴雨》与《虞美人·有美堂赠述古》

有美堂，为宋仁宗嘉祜二年（1057）杭州太守梅挚所建，在杭州吴山最高处，左眺钱江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗赐梅挚诗句“地有吴山美，东南第一州”而取的。《有美堂暴雨》是苏轼于宋神宗熙宁六年（1073）初秋作。《虞美人·有美堂赠述古》作于熙宁七年（1074）七月苏轼任杭州通判时。[第一段]     

“君看”还是“门前”——苏轼《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》词句辨正

人教版高中二年级《语文》（选修）第114页收录了苏轼的一篇游记《游沙湖》,有以下文句：黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺师店,予买田其间。因往相田得疾,闻麻桥人庞安常善医而聋,遂往求疗。     

笑与酹：一场为了忘却的记念——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》主旨寻绎

<正>神宗元丰二年（1079）,苏轼因“乌台诗案”被贬黄州,至元丰七年（1084）年奉诏迁赴汝州,其间五年可谓苏轼人生至暗时刻。恰在此间,失意的苏轼又步步攀上独属他的文学巅峰,创作了震烁古今的“赤壁词赋群”。其中最为妇孺皆知者,非《念奴娇·赤壁怀古》（下称“念”词）莫属。因被编选入不同时代、多种版本的语文教材,其已然成为无数国民的公共课文。     

苏轼《枯木竹石图》的画意与诗境

苏轼首开文人画创作先河,他的《枯木竹石图》表现了生命被压抑、心灵被扭曲的痛苦,画意与诗境异曲同工,真切传达了作者乌台诗案贬谪黄州后的心情。     

论苏轼的《春秋》学

苏轼以《春秋》学为儒者本务，终身关心此学。他认为《春秋》一断以礼，当以观其意的办法探讨其旨；《左传》主以史实，不专为经，不专为例，最识《春秋》之用；而《公羊》、《毂梁》以义例解《春秋》有如法家，专求于绳约中，不可取。苏轼认为《春秋》立法虽严，而责人则宽。他还借《春秋》学反对王安石新法。在苏轼的影响下，在其周围形成了一个不小的《春秋》学学派。     

苏轼对“春秋三传”的比较研究

在对《春秋》三传的比较研究中,苏轼表现出了尚《左氏》而抑《公》、《谷》的思想倾向性,苏轼的文学家气质和求实的学风以及《左传》自身的特点是苏轼推崇《左传》的主客观原因。     

苏轼《喜雨亭记》“雨麦”释义及内涵辨析

苏轼于嘉佑六年（1061）任职凤翔府,即今陕西凤翔县,并在府衙后凿池种树,垒墙修亭。恰逢当地旱情严重,苏轼被派赴太白山求雨（可参看《凤翔太白山祈雨祝文》）。时隔不久,当地下了一场透雨,而苏轼所修之亭正好完工,因作《喜雨亭记》以记之。     

儒风道骨赋赤壁--关于《赤壁赋》中“水”与“月”启示的解读

《赤壁赋》中,主客因“水”与“月”的永恒联想到人生命之永恒因而释怀于功业难就、人生短暂,这种思维是因苏轼内心道家的宇宙观而起。但笔者认为《赤壁赋》只是苏轼短暂的自我解脱,在《赤壁赋》前后皆有作品表明苏轼并不因官场受挫而放弃儒家的进取之志。笔者试从《赤壁赋》中“水”与“月”对主客的启示谈谈自己的理解,并对苏轼的人生哲学做一点探讨。