从“克己复礼”看林彪路线的极右实质

孔子是反革命复辟的祖师爷。历代反动统治阶级为了镇压革命,阻挡历史前进,总要请出孔子的亡灵来为他们倒行逆施的反革命行径张目。资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪是地地道道的孔老二的忠实信徒。他不但从孔子那里搬来了唯心主义的“天才论”,作为他反党的理论纲领,而且全盘承袭了孔子“克己复礼”的衣钵,作为他搞反革命复辟的政治路线。“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”,挂在林贼黑窝墙上的这面黑旗,赤裸裸地暴露了林彪及其死党妄图颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的狼子野心,集中体现了林彪反革命修正主义路线的极右实质。     

批判孔孟“仁政”的反动实质

“仁”是孔子的思想核心,它是维护奴隶制国家的思想武器,是愚弄人民的精神麻醉剂。后来孔子的徒子徒孙更具体地应用在政治上把它发展成为“仁政”。几千年来,一切反动统治阶级都把“仁政”捧为尊儒的信条,叫嚷“君不行仁政”是自绝于孔子。资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪出于反革命复辟的需要,在尊孔复辟的丑剧中也是扯起“仁政”的破旗出场的。因此,运用马列主义、毛泽东思想彻底批判孔孟“仁政”的     

“学而优则仕”的牺牲品——孔乙己

中国文化革命的主将鲁迅,是彻底打倒孔家店的伟大旗手.他在“五四”运动前夕写的小说《孔乙己》,是一份声讨封建教育制度的战斗檄文,是一枚投向孔家店的重磅炸弹.“五四”前夜的形势,正是“山雨欲来风满楼”,政治思想领域里的斗争异常激烈.反动派在辛亥革命失败后,为了适应他们反革命复辟的需要,掀起尊孔复古的逆流.先是袁世凯的“尊孔祀圣大典”,紧接着的是张勋复辟帝制的闹剧,什么     

孔子的哲学思想批判

孔子是我国春秋末期顽固维护没落奴隶制度的反动代表人物,是二千多年来一切反动统治阶级奉为神圣不可侵犯的最高反动精神权威。“孔孟之道”,本来就是没落奴隶主阶级的意识形态。然而,地主资产阶级的代表人物刘少奇、林彪一类骗子,乞求于孔子的亡灵,把“孔孟之道”乔装打扮成什么“马列主义”,大肆叫嚷孔孟的“德”、“忠恕”、“仁义”是什么“历史唯物主义”。难道这仅仅是单纯的滑稽可笑、荒谬无知吗？不是的,绝对不是。这是极其严肃的两个阶级、两条路线的斗争在哲学上的尖锐反映。他们妄图把二千多年来极其腐朽的剥削阶级意识形态重新恢复过来,作为向无产阶级进攻的武器,为他们的反革命复辟目的服务。因此,为了识破林彪一类骗子尊孔的反革命阴谋,为了战胜剥削阶级的反     

1934年南京政府尊孔祀孔活动述评

南京政府成立后,民间保守士绅和各地方政府积极倡导和开展尊孔祀孔活动,1934年,在蒋介石等人的提议下,国民政府通过尊孔祀孔提案,并在山东曲阜举行南京政府成立以来第一次由政府出面组织、主持的规模宏大的尊孔祀孔活动,推动了全国大规模尊孔祀孔活动的开展。尊孔祀孔活动的开展,对文化教育界产生了极大的冲击和影响。     

反尊孔的战斗檄文——学习鲁迅杂文《在现代中国的孔夫子》

鲁迅的《在现代中国的孔夫子》,是一篇批孔的战斗檄文。本文写在一九三五年四月。文章运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,紧紧抓住当时政治思想战线上两个阶级、两条路线的激烈斗争,剖析了孔子反动思想的阶级本质,撕掉了他那件披了两千多年的“圣人”外衣,恢复了他的真面目。文章还着重揭露历代统治者尊孔的反革命罪恶目的,总结了阶级斗争的丰富经验。当前,我们重新学习这篇杂文,有着重要     

土皇帝阎锡山尊孔崇儒的丑恶嘴脸

尊死圣人,从来是为了尊活“圣人”。反动派头子尊孔,是为了维护其反动统治;机会主义路线头子尊孔,是为了推行其反革命政治路线;外国反动派尊孔,是为了“灭中国”。因此,反孔与尊孔的斗争,实际上是前进与倒退、革命与反革命的斗争,是两     

“庙学结合”与治潮良吏兴学刍议

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒学”之后,孔子和儒家学说的地位不断提高,孔孟之道成为中国封建社会的正统思想和教育的基本内容。祀孔与传播儒学逐步形成“庙学结合”的教育规制,而良吏名宦也必须贯彻“建国君民,教学为先”的思想,以兴学立教作为重要职责。研究和总结唐宋至清代潮州“庙学结合”与良吏兴学的情况和历史经验,对于发展社会主义文化教育事业,具有现实的借鉴意义。     

批判孔子培养接班人的反动标准

在阶级社会里,任何一个统治阶级,总是根据它的阶级利益和政治需要,为本阶级培养接班人,而且有它自己的标准。孔于是顽固地维护奴隶制的思想家。在他反革命的一生中主要抓两件事:一是抓政权,“为政”,做官;一是办教育,抓意识形态领域的宣传工作。孔子办教育是一种政治手段,是为了集结人才,形成一股政治势力,扩大自己的影响,以冀得到统治者的赏识,登上政治舞台,即所谓“学而优则仕”,同时,孔子办教育又是为了推行他的反动的政治主张,培     

截断众流——关于孟子思想之“正宗”的几点商榷

元至顺元年,孟子被朝廷加封为“亚圣公”,地位仅次于孔子,祀于文庙。至此,自中唐时由韩退之倡道统并在《原道》中将孟子认作孔门正宗嫡传开始的孟子升格运动才告终结。但宋明以来被视为儒门嫡传的孟子及其主要思想,并不能在孔子的言论文本中直接找到理论源头。孟子在“性善论”、“仁”以及“学与思”等问题上与孔子皆有根本性的思想分歧。因此,关于孟子思想为孔子后儒学“正宗”的传统说法,乃是可以进一步商榷的。     

东林书院简介

东林书院在江苏无锡，又名龟山书院。宁政和间，学者杨时“从京洛南旋，侨寓于此”，并聚诸贤讲学。元至正间废为东林庵。明了历三十二年（1604年）顾宪成、顾允成兄弟于城东旧址重建。院户有中和．丽译、依庸三堂。中和堂祀孔子。院左修道南祠，祀杨时及宋明诸贤。书院重建后，顾宪成“偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟励、于孔兼辈讲学其中”。一时学者周仁在此聚会，雍容一堂，“士大夫抱道忤时者，率退居林野，闻风响附，学会呈不能容”，为”吴中自古未有之盛。”书院所订《东林会约》，首列孔子、颜渊．曾参、子思、孟子语录，明确…     

孔子“文质彬彬”的服饰美学思想

孔子儒家服饰美学思想是中国古代服饰审美文化千祀不易的历史积淀和深厚基础。本文着重阐扬孔子关于“文质彬彬”的观念形态的“质”即服饰以“礼乐”文化为底蕴的“内容”,与服饰的形制、颜色、纹饰、佩饰及质料等“形式”即“文”之间的辩证统一的服饰审美文化观念。这不仅是孔门儒家,也是中国古代服饰美学思想目的论的核心内涵。     

孔子及儒学的新生与中国的文化选择

近几年,孔子及儒学以其正面形象再次展现世人面前。从“打倒孔家店”到“批林批孔”、“人人喊打的反面教员”,而今成为中国面向世界的“形象代言人”和“中华文化名片”,这种不可替代性,表明他的强大生命力。从国内民间发起的600余万儿童“读经”活动,到政府在海外迅速建立100所“孔子学院”的重大举措,都预示着孔子及儒学未来发展的光明前景。从世界一些知名国际媒体,多以孔子及其思想,或作封面,或作标题,到中国本土老板们不惜花费巨资、坐着飞机到北京听取孔子思想的教诲,表明孔子及其思想正在成为推动中国经济不断发展并走向世界的一种精神力量。从中国百姓对道德的强烈呼唤,到“以德治国”和“八荣八耻”相继问世,都在重新发现和开发利用儒家伦理的智慧资源。总之,随着中国文化再次走向世界,2557岁的孔子也再一次更大空间的“周游列国”。孔子及其思想的历史命运,似乎就是中国文化的历史命运,它的起落与中华民族的兴衰息息相关。而今,面对中华民族伟大复兴的历史实践,孔子及其思想再次被关注,应是一种历史的必然。孔子是中国的,也是世界的。否孔、批孔和倒孔,已成为中国历史上的一种过错,当代中华儿女将以中国有孔子而荣耀,为有儒学而自豪。 本文为纪念孔子诞辰2557年而作。     

孔子"文质彬彬"的服饰美学思想

孔子儒家服饰美学思想是中国古代服饰审美文化千祀不易的历史积淀和深厚基础。本文着重阐扬孔子关于“文质彬彬”的观念形态的“质”即服饰以“礼乐”文化为底蕴的“内容”，与服饰的形制、颜色、纹饰、佩饰及质料等“形式”即“文”之间的辩证统一的服饰审美文化观念。这不仅是孔门儒家，也是中国古代服饰美学思想目的论的核心内涵。     

鲁迅、郭沫若的孔子观

鲁迅对孔子颇含讥讽,郭沫若对孔子则大加颂扬。鲁迅将批孔与反帝反封建斗争、反击复古逆流、剖析国民劣根性相结合。他始终不渝地坚持批孔,但从未一棍子打死孔子。郭沫若对孔子的态度经历了肯定—否定—否定之否定几个阶段。二十年代初,孔子是同歌德一样属于“球形发展的天才”;到了中期,就发展为“共产主义者、大同主义者”,马克思的“老同志”;此后     

走进山东曲阜——孔子的故乡

山东曲阜是孔子的故乡,这里有孔府、孔林、孔庙,被称为曲阜“三孔”.孔府是孔子以及孔氏家族生活的地方,孔林是埋葬孔子的家族墓地,而孔庙则是祭祀孔子的礼制庙宇.这座全球规模最大的孔庙,气势雄伟、金碧辉煌,与北京故宫、承德避暑山庄并称中国三大古建筑群.1994年,与孔府、孔林一起被列入“世界文化遗产名.如今在孔子故里、世界东方圣城、儒学故乡——曲阜,寻找孔子的踪迹已成为一种必然.笔者围绕山东曲阜孔子的故乡这一主题进行详细的阐述,以显对孔子的敬仰,对文化遗产的惊叹.     

中华孔子研究所成立大会暨第一届孔子思想学术讨论会综述

1985年6月10日至14日中华孔子研究所成立大会暨第一届孔子思想学术讨论会在北京举行,来自全国各地的专家、学者、教授和有关教学研究人员近三百人参加了这次盛会,并向大会提交论文一百二十余篇。大会的宗旨是繁荣学术、探索文化遗产的批判继承问题,张岱年所长在开幕词中指出:“尊孔的时代已经过去了,盲目反孔的时代也已经过去了。时代在前进,我们的任务是对孔子和儒学进行科学的考察,进行历史的、辩证的分析,因此,第一,要坚持实事求是的科学态度。第二,要坚持“百家争鸣”自由讨论的正确方针。”大会宣布中华孔子研究所成立,通过了中华孔子研究所《章     

论《论孔》

孔子可谓是对中国几千年政治、文化影响最大的人,大概每个中国人心中都有一篇“论孔”,这本无可厚非,但读了周科同学的《论孔》,心里还是有些想法,不吐不快。周科同学认为“中国的强大与孔子的思想有绝对关系”。首先表现为“国家的政治经济建设”“是     

巧改“老”字成名牌

一个孔子的第76代孙在商海沉浮多年也未能成功。后来，他发现我国古代女子穿的绣花鞋既有民族特色。又有审美价值．蕴涵着商机，于是开始生产绣花鞋。在给产品命名的时候，他想到了自己的老祖先孔子．便为自己生产的绣花鞋注册了“孔老三”牌商标。产品经过网上传播．逐渐打开了销路——许多人冲着孔子后人这块招牌来买鞋。但这件事在孔氏家族内部引起了争议。族人们认为把“孔老三”作为商标是对祖先的不敬，因为孔子排行老二，“孔老三”岂不是与孔子成了同辈？最后这位孔氏后代煞费苦心。巧妙地将“老”宇改为“小”宇．既消除了家族内部的争议。又使“孔小三”牌绣花鞋走遍了全国，走向了世界。     

论孔子与“权”

“权”的思想是孔子哲学体系的重要组成部分。孔子的“权”包括3个方面：维护周礼之“权”，解决矛盾之“权”，人生哲学之“权”。“权”的思想是孔辩证法的最高成就。