自由感——康德美学的经验之维

在康德美学中,审美自由以自由感的形式出现。自由感为自然人向自由人的过渡提供了一个重要的契机,为先验自由和实践自由在心理经验层面上的实在性提供了一个感性的基础。自由感作为审美情感的一个重要特征,在康德以前都有着很长时间的发展历史,不过,是康德第一次提升了自由感的理论内涵。自由感是指人们在审美经验中体会到的自由愉悦,但又与感官的快感和道德感不同,是一种纯粹的情感,即与客体对象实际存在无关的无利害感。这种无利害的自由感在康德美学中有着自己特定的内涵:知性和想像力的自由游戏和天才的自由创造。     

论审美教育三要素

构成审美教育的内容与形式的三要素是审美知识的教育、审美形式感的培养与审美情感的陶冶。美与真善一鼎三足,相依相成。审美教育必须把根深植于真善美统一的土壤上,才能获得高远的意境和良好的效果。     

浅论大学美学的感通教学法

本文阐述了感通教学法的定义和内涵，分析了大学美学的学科特点，指出在大学美学的教学过程中采用感通教学法，不但符合教学的基本规律，也合乎美学的学科发展趋势。据此，笔者就感通教学法的具体教学实践运用给出了几点具体的建议：以审美意象作为联接、打通各种审美感官的纽带；理论思维与形象思维完美契合；融日常生活经验与审美体验于一炉；促进师生之间的心意相通、情理交融，激发学生的学习兴趣。     

审美感与人类其它情感

本文从人类的心理构成出发，把人类情感区分为功利感，道德感，理智感，宗教感和审美感，并打破传统的界定方法，独辟蹊径，从指向对象，所由产生和宣泄的心理渠道，内在特质、表现特征，正负两极等维度，对各类情感试作分析比较，认为审美感是其它各类情感的中和，是人的本质丰富性的激活。     

浅析古典诗词中的历史名桥意象

我国古典诗词中的意象群丰富而博大,桥作为其中之一,蕴含了深厚的文化内涵.在众多历史名桥意象中,诗人以桥的历史现实意义为依据,赋予桥意象不同的情感意蕴.通过着重分析四个较为突出的历史名桥意象.即朱雀桥、二十四桥、灞桥和断桥,读者从中可以窥见其展现的吊古、感时、怨别、爱恋等情感体验和审美理想.     

论美育对实施高校思想政治教育工作的启示

思想政治教育的主要内容是道德教育,道德教育主要是要求人们用一系列的道德规范要求自己、约束自己。而审美教育与道德教育的联结点在于审美对道德自由感的培养,个体服从社会道德规范的"他律"行为转为"自律"行为可以借助于审美来完成,具体体现为审美对个体崇高感的培养上面。因此对于高级情感日趋成熟、稳定的大学生,我们在对他们进行思想政治教育的时候可以适当地引入审美教育机制,以改进方法,达到春风化雨、润物无声的效果。     

彝族数学文化中的数学元素探析

彝族图案是彝族文化中的重要组成部分,是彝族人民在数千年的劳动生活中情感的表述。彝族劳动人民在生活实践中汲取生活灵感,将生活习俗、审美理念和思想情感以符号化视觉语汇呈现出来,凝聚成为民族文化的精华,促进了民族情感和民族审美形式的变化和发展,充分利用彝族中蕴含的数学史、数学美以及数学与各种文化的关系为数学教育服务。     

丰富形象 突出角色——浅谈指导学生讲好童话故事的方法与技巧

讲好童话首先要调动学生的多种感官进行想象、联想,让动作、神态、空间、声音、色彩、味道……在脑海中形成生动可感的画面,让故事中的"人、物、景、事"在学生内心"活"起来,形成"内心视象",丰富情感体验;其次还应有角色感,这样才能塑造出多种多样生动的声音形象。     

音乐与心的交融——新课标中的审美体验价值在教学中的运用

新课标是素质教育的重要组成部分,而它的审美价值是音乐教育的核心内容。在教学活动中的运用首先体现在使学生用心灵去感受和表达教材歌曲中的美好情感,这包含两个方面;一是使学生被歌曲中蕴含的情感所感染;二是让学生通过歌唱歌曲表达自己内心的丰富情感来感染大家。任何艺术形式只有达到与人类心灵的共鸣,才能触及灵魂深处的情感,提高艺术形式的审美价值。     

论秩序感在中国原始彩陶装饰图案中的应用

秩序感在装饰理论研究领域中有着极其重要的地位,是将美学思想中的知觉心理学成果运用到装饰艺术的成功范例,具有方法论的意义。探讨与论述了秩序感在中国原始彩陶图案中的应用,通过秩序感的多种构成形式要素去分析和理解中国原始彩陶纹样和图案的具有时代象征意义的审美价值。     

试论审美文化的特征

审美是人实现精神上超越现实存在的需要。审美文化则是以人的精神体验和审美的形式关照为主导的社会感性文化。它代表了人类文化与文明发展的高级形态。审美文化有三个比较突出的特征,即审美文化的感性化特征、形式化特征和消费性特征。深入分析审美文化的特征能够进一步理解审美文化概念的涵义及内在属性,并对当代社会实践中的审美文化现象作出科学而准确的把握。     

论英语诗歌之美感

英语诗歌是高雅的语言艺术之一,大多是对真、善、美的讴歌,对人类精神文明的礼赞,是光华灿烂的明珠、美妙绝伦的乐曲;是形美、声美、意美的和谐统一：形美以悦目,声美以悦耳,意美以悦心。它可使其习得者心灵深处受到感化,培养其正确的审美观和感受美、鉴赏美、表现美与创造美的能力。     

“武夷棹歌”空间结构探微

本文就朱熹“武夷棹歌”的空间结构切入,分析和欣赏诗人运用意象的并置、套叠、错置等方法构筑的诗歌空间结构的形式美。     

浅谈语文教学中审美感受、审美情感的训练

在语文教学中,对学生进行审美感受、审美情感的训练是十分必要的。审美感受方式的训练侧重于对鉴赏方式的培养。而语文教学中的审美感受,主要通过对语言文学的感受理解来完成的。语文教学的审美感受训练可分为形式感受—内容感受—形式感受。审美感受是表层的,而审美情感是深层的,这是因为审美感受主要偏重于对作者所创造美的体会、理解,而审美情感则主要偏重于学生内在美的激发,从而唤起他们对美的创造。审美情感训练固然可以使人得到愉悦,但更重要的是净化人的心灵。     

美育在素质教育中的地位和作用

素质教育不能缺少美育。素质教育从其本质来说,就是学生德、智、体全面发展的教育,是以全面培养、完善和提高全体青年一代和全体国民的身体、智能和品德素质为根本目的的教育。美学家、教育家都十分重视美育对人的全面发展的作用。美育可陶冶人的道德情操,可以开发人的智力和创造力,可以促进人们对心灵美和形体美的追求,促进人的全面完美的发展。实施素质教育,美育是其中一个不可缺失的环节。没有美育的素质教育是不完全的素质教育。     

武夷岩茶“岩韵”新解

什么是武夷岩茶的＂岩韵＂？如何认定与表述之？茶界与学界众说不一,莫衷一是。所谓＂岩韵＂,是指武夷岩茶在品饮过程中所产生的以感官体验、化学特征、诗性精神及审美升华为内容的从生理感官到精神审美的综合感受。     

论审美教育中的生态意识

人类“诗意生存”的本质需要决定人类的生存必然是生态性的。生态问题的解决取决于人们的生态意识及生态审美观念的建立。通过生态审美教育,将生态审美意识植入广大的民众及中小学生意识之中,将“经济人”转化为“生态审美人”,是当前保护生态、实现可持续发展急需要做的一项重要工作,也是人“诗意生存”的基础。生态审美意识包括：美在于人与对象的和谐、美存在于生命的过程之中、平衡是生态之美的基础。生态美育的开展离不开学校、社会和家庭三方面的结合。     

审美化消费探析

从日常生活审美化的视角切入,分析了当前消费领域中的审美化倾向,认为消费过程中的各个环节所表现出的审美化倾向是美学和艺术向生活的深层次扩展和渗透。审美化消费是一种审美经济价值生成的新的消费模式。审美化消费的本质是人的审美权利的获得扩展。     

论数学美感

本文侧重从与艺术美感相比较的角度论述数学美感的发生机制和基本特征。进而论述了数学创造的心理本质上是一种审美心理。最后指出数学美感作为人的一种社会情感,在其发展过程中表现出时代的和地域的差异性及特点。     

从快感到美感——论美感是生命生存繁衍的预警机制

美感和快感是客观存在的,二者既有本质上的不同,也有密切联系。快感生命生存发展的奖励机制,使生命乐于寻求能促进生命个体生存发展的东西,也乐于寻找使种群繁衍的异性。快感决定着人们思维和行为的方向,也给美感提供动力,规定着美感的方向。快感和人的精神的结合是美感产生的根源,美感是生命生存发展的预警机制。