屈原生于秭归乐平里新证

屈原诞生于湖北秭归乐平里一说,不仅历史早,有多种古文献记载,而且有出土文物和当地风土人情为佐证..     

屈原家世新探

据樟潭、沙港、黄荆港《屈氏宗谱》记载,屈原曾娶刘氏生三子:孟师、仲虞、季敏。     

宜昌与屈原

介绍屈原故乡流传至今的包粽子、划龙舟的风俗民情,以及屈原故里及诞生地乐平里的保护与建设.     

屈原知识结构刍议

屈原的知识结构是庞大的、有序的,其形成因素是多元的,这一知识结构对屈原的影响也是深刻的、多方的。从人才培养的角度看,屈原的知识结构及其形成因素,对当今的人才培养具有深刻的启示意义。     

屈原与九华山

九华山,古时称为陵阳山、帻峰、九子山。千年古镇"陵阳",就在九华山脚下。作者认为,楚顷襄王在位的时候,屈原流放陵阳,走的是以水路为主的流放路径,"当陵阳之焉至兮","至今九年而不复",创作了《哀郢》、《远游》、《招魂》等诗篇,对陵阳山的道家思想的形成、贵池傩文化的发展等,都产生了一定的影响。     

2013年西峡屈原及楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会开幕词

尊敬的南阳市及西峡县领导,各位代表,各位来宾：我受大会的委托,代表2013年楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会主办者中国屈原学会、中共西峡县委、西峡县人民政府,宣布大会开幕。南阳是楚国古都城丹阳所在地。在南阳境内,有重要的楚文化遗存,同时,也发现了大量的楚王室墓葬群,并出土了内容丰富的与楚国历史相关的地下文物,这充分说明楚文化在南阳的历史上有重要地位,也说明南阳在楚国的发展史上有重要地位。     

2013年西峡屈原与楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会闭幕词

尊敬的各位领导、各位专家：上午好!2013年西峡屈原与楚辞学国际学术研讨会暨中国屈原学会第十五届年会,经过5天紧张而有序的学术讨论和学术考察,在各位同道的共同努力下,顺利完成了会议的各项议程,现在就要闭幕了。衷心感谢中共南阳市委宣传部,中共西峡县委、县人民政府及其相关部门对这次大会的高度重视与鼎力支持,使本次会议得以在屈子故地举行,让与会学者身临其境,探寻胜迹,缅怀诗哲,发思古之幽情,感千年之沧桑;     

公元前后世界三大音乐文化发展综述

本文以公元前后为时间依托,对处于这个时期的全球音乐文化发展进行综述,并对当时世界三大主流音乐文化——罗马共和国、帝国时代,印度孔雀、贵霜王朝以及中国秦汉时期的音乐文化进行综述。     

屈原李贺爱国精神比较

屈原向来以爱国诗人著称,他的爱国精神也被一代代地传承,中唐诗人李贺的诗歌也流露出明显的爱国思想.屈原和李贺都是当时君主的同姓宗族,他们都具有强烈的宗国情结.此外,他们的爱国精神还表现在乡土之恋、渴望为国效力以及对英雄的歌颂等方面.由于所处的时代以及人生遭遇的不同,李贺和屈原的爱国精神是有区剐的,其中既有程度的不同,也有范围上的差异.     

屈原后裔探考

古今学者对屈原后裔少有研究,几于空白。湖北秭归进行的全国寻访屈原后裔活动,从全国屈氏聚居处走访、考察、查阅屈氏谱牒及地方志书,发现了屈原有子有妻并有名氏的大量资料。     

屈原流放陵阳考

在屈原的作品中,直接或间接涉及屈原流放陵阳的有《哀郢》、《招魂》、《远游》等;在考古出土文物里,直接或间接涉及屈原流放陵阳的有寿县《鄂君启节》、石台怪潭郢爰、皖南铜矿遗址、青阳先秦文物等;在历史地理文献方面,已经直接或间接地表明,安徽池州在战国时期,是东楚、南楚的"边角料"(结合部),地理位置特殊,亦属《越绝书》所说"屈原隔界放于南楚"的范围,并且是楚王同姓的人聚居地,保留了多处明代以前的屈原"三闾庙"遗址。     

屈原修辞方法考

比较详细地考析屈原作品所采用的修辞手法.内容修辞方面,包括比喻和强调的技巧;形式修辞方面,包括语法和审美的技巧.     

略论屈原的审美意识——兼论屈原庄子美学观之异同

通过与庄子比较,说明屈原的审美态度、审美境界、审美体验和审美创造。     

民俗节日里的屈原故事与士人向往的屈原形象

本文包括两个部分:一、民俗节日里的屈原故事;二、士人向往的屈原形象:(1)爱国情操;(2)社会理想;(3)行业方式:(4)生命如歌。     

屈原诗歌属于中原文化

中原文化多姿多彩,并非只指儒家或<诗经>.屈原的政治观点属于中原文化;屈原诗歌中的神话包含在中原文化之内;楚辞的体裁在中原文化中也已存在.总之,屈原诗歌没有超出中原文化的范围.     

论屈原的主人意识

屈原虽无主人身份却以主人自居,具有强烈的主人意识,除其与楚王同姓这一最根本的原因之外,这主要是由周代贵族诗人的影响、楚人的民族传统、屈氏家族的传统家风以及其自身的教养与经历所致。中国封建社会的士人虽然景仰屈原的为人、同情其不幸遭遇,但毕竟无保留地认同、效法者少,原因亦在于他们自居为帮忙者,缺乏“主人意识”。学者们对屈原言行———尤其是其死不去楚的解释之所以不能让人心服,关键是囿于屈原的身份之争而未虑及其虽无主人身份,却以主人自居、具有强烈的主人意识之事实。屈原的“主人意识”虽不能同我们今天所说的“主人翁精神”划等号,但无疑是他留给中华民族的一笔极为难得、特别宝贵的精神财富。     

屈原流放汉北考

屈原在楚怀王十六年至十七年期间被迫离开郢都来到汉北,其所游历的地方,至少包括郧襄一带。在离开郢都即将踏上流放汉北之路时,即怀王十六年,他“忧愁幽思而作《离骚》”;而在汉北期间,即怀王十七年,他创作了《抽思》。     

论屈原精神及其价值

屈原精神的要点,就是关心民瘼,热爱祖国;追求真理,积极进取;无私无畏,勇敢坚定。所谓“和谐”,决非仅仅“温柔敦厚”,而是应该将刚、柔二者“调和”起来,方可“谐顺”。今天响应党中央号召,建设和谐社会,不能只宣传孔子,只宣传儒学,而还要宣传屈原、宣传楚辞。屈原精神在今天仍然有着十分珍贵的价值。     

论屈原的悲剧精神

屈原悲剧精神便是在楚王不觉悟的情况下,依然锲而不舍地努力,在现实与理想的冲突中坚守信念,甚至以死明志,表现出崇高的人格美。