孔子道德思想体育阐释

针对研究孔子道德思想多在道德范畴上兜圈子的倾向，本文对隐含于《论语》语录体形态中不甚明朗的孔子道德思想体系进行阐释，其体系构成，一、道德判断原则，其作用是解决大的道德价值取向问题，具体包括对于“行”与“言”，“义”与“利”。“公”与“私”三个判断原则，二，三层六个道德范围，“仁”，“义”为最高层次的范围，“忠”“信”次之，“孝”“弟”又次，道德范畴的作用是约定人人之间较为具体的道德规则。三以“中庸”和“礼”为标尺的道德理想度，其作用是解决对复杂的道德关系如何把握适度的问题。四，道德方法论原理，以“性近习远”的人性论为基点，演绎出以“近取譬”为道德体验方式，以忠恕之道为道德行为的准则，以“御不善”，“自善”“使人善”为道德修为的三级目标。     

政府危机公关中的大众传媒

传媒是政府和公众的纽带,承担着信息中介和舆论监督的双重功能。在危机爆发时,传媒对于政府危机公关有着传递、引导、协调、稳定的正面功能;政府在危机公关中运用传媒时也要防止过于偏向政府和过于偏向舆论两种倾向。此外,政府运用传媒应讲究工作方法和原则,多和传媒沟通交流,主动为传媒提供相关信息,让传媒进行公开、公正、公平的报道,将事实传递给公众,引导舆论,稳定人心,构建和谐社会。     

几则理化综合问题(初三)

1.由产生气体引发的物理现象例1 某同学用图1的装置验证质量守恒定律时,已将天平调节平衡,现将锥形瓶倾斜,使稀盐酸与大理石接触,待充分反应后,发现天平指针 (填“偏向α方向”,“偏向b方向”或“无偏     

“以情感人”的偏向

“以情感人”的偏向杨千河“以情感人”是心理学所揭示的、被实践所证明的一种思想政治工作行之有效的方法，但是在具体运用当中，有片面理解以至曲解了它，使“以情感人”出现了偏向：偏向一，许愿式。有的人把“以情感人”庸俗化，想以封官许愿的做法来感动别人，今天给...     

从通识教育思考传媒类院校公共选修课课程设置——以中国传媒大学为例简

传媒院校开设公共选修课是传媒教育与通识教育理念结合的具体体现,以培养传媒“全人”为目标。传媒类院校在开设公共选修课时,必须注意到传媒通识教育与传媒专业教育之间的“内联”与“外拓”,从而从课程体系设置上优化传媒人才的知识结构及能力储备,培养符合社会期望、具有优秀媒介素养及职业精神的传媒人才。     

质疑“大德育”观

概念泛化了的我国“大德育”巳步入无所不包却一无所能的尴尬境地。在“大德育”理论框架下，德育方式出现了主知主义与主行主义的两种偏向。德育本应道德教育，德育为教育的道德目的。道德教育应该是社会价值引导与学生个体自主建构的统一。     

高职传媒类专业群产教融合课程建设“部门+项目”教学组织设计

高职卓越校传媒类专业群产教融合课程建设必须做到“三个融合”:传媒企业情境与课堂教学融合,课程内容与传媒职业标准融合,教学过程与传媒产品生产过程融合.以新闻出版类课程建设为例,以“部门+项目”为具体运作模式,引入传媒企业文化,根据不同工作岗位创设不同部门(如“编辑部”等),学生在“部门”内以“项目”(仿真项目、真实项目、商业项目)为载体进行学习和工作,达到培养创意与操作一体化传媒人才的目标.     

试论在环境建设中加强道德治理

以德治国，主要是强调道德在治理国家和社会中的重要作用，而人们对道德的觉悟，必然会在一定程度上受到环境的影响和制约。因此，环境建设对于我国当前道德建设起到了非常重要的作用。应当使环境建设与道德治理同步进行，相互促进，共同发展。我国当前城市硬环境建设道德底蕴不足，市场经济中出现的不道德行为与丑恶现象也污染了道德环境。要注意在“硬环境”建设方面充分展示道德氛围，营造道德环境，在“软环境”建设方面整顿市场环境，开展社会公德与职业道德教育，并利用现代传媒营造良好的社会舆论氛围。     

论群体性事件中的传媒竞合

国内传媒近年来围绕群体性事件报道,呈现出新媒体与传统媒体、党报(台)与市场化媒体、本地媒体与异地媒体复杂多样的竞争与合作的态势.在群体性事件的报道中,传媒的技术偏向特别是体制偏向发挥着重要作用,影响着媒介间的竞合.群体性事件报道中不同媒体竞争合作过程的背后,实质上是不同媒介偏向的融合与平衔.群体性事件的发生、发展都已经不太可能使媒体保持"集体沉默"或被某一家媒体有意识的叙述,媒介的竞合取消了单一媒介的话语霸权,满足了公众对群体性事件"整体"真实的诉求.群体性事件中的多元媒体呈现并不是简单的反映新闻事实,同时还积极地建构事实,利用特定视野下所形成的报道框架影响和左右着群体性事件的发展方向.群体性事件对媒介具有依赖性,媒介合力影响着事件的发展方向.如何保障不同媒体的媒介偏向朝着积极的方向自由的展现,为理性沟通的实现提供合理的媒体环境成为一个亟待解决的问题.     

数字教材的媒介偏向及教育应对

任何媒介都有自己的特质，任何媒介特质都有自己的倾向性，这一固有的倾向性即媒介偏向。教材本身一旦被数字技术重塑，在时空、认知、内容等方面将呈现新的偏向特征。这些偏向具有赋予某些事物更高价值的倾向，具有干预教育甚至重塑教育的力量。数字教材作为一种特殊的媒介，在媒介偏向上至少有三种严重影响教育的类型：时空偏向、感知偏向和内容偏向。教育实践场域中应利用数字教材的时空偏向推动以“流动空间”与“无时之时”为特征的教学模式重塑；重视数字教材的感知偏向，强化媒介素养教育；紧盯数字教材的内容偏向，防止内容的琐碎化与娱乐化现象，避免教材内容“失控”。     

张岱年《修辞立其诚》考

“修辞立其诚”出自《易传·文言》,其中的“诚”更多指向儒学的安身立学之本,是一个抽象的道德概念。而张岱年先生在《修辞立其诚》中提出的“诚”的内涵则与《易传·文言》中的内涵有所不同,更偏向于一个具体的、有迹可循的理论依据。文章从“溯本归源”“大化三极”“安心定志”“知通内外”几个方面剖析了《修辞立其诚》中“诚”字的内涵。     

尊重教育——另一种理解

新课程改革以来，我们批判旧的“师道尊严”，我们积极倡导尊重、平等和以人为本。为了体现“以人为本”、“尊重”、“赏识”等新理念，很多人大声疾呼．要求教师“放下管理的架子”、“蹲下来看学生”、“带上放大镜寻找学生的闪光点”……一时间．曾经偏向教师的“权利之秤”开始向学生那边倾斜。在课堂上教师过分注重学生的“活力”与“自由发展”，不敢否定学生的行为，就怕“冷眼里有牛顿，讥笑之中有爱迪生”。     

我国传媒的自律和他律

我国传媒和传媒从业人员的职业意识和职业规范普遍存在较多的问题，首先在认识上误区太多。所以谈论我国传媒的自律和他律问题，首先要从我国传媒人的自律意识谈起。促成我国传媒自律的形成，要将记学的政冶“权力”意识转变为职业“权利”意识；要立足于同行控制，职业角色通过职业理念的内化而形成；要制定一系列具体的职业规范；要提升新闻伦理学的学术质量；寄希望于公众参与，监督传媒自律。     

孔子道德思想体系阐释

针对研究孔子道德思想多在道德范畴上兜圈子的倾向,本文对隐含于《论语》语录体形态中不甚明朗的孔子道德思想体系进行阐释。其体系构成:一、道德判断原则。其作用是解决大的道德价值取向问题;具体包括对于“行”与“言”,“义”与“利”,“公”与“私”三个判断原则。二、三层六个道德范畴;“仁”、“义”为最高层次的范畴,“忠”“信”次之,“孝”“弟”又次。道德范畴的作用是约定人人之间较为具体的道德规则。三、以“中庸”和“礼”为标尺的道德理想度;其作用是解决对复杂的道德关系如何把握适度的问题。四、道德方法论原理:以“性近习运”的人性论为基点,演绎出以“近取譬”为道德体验方式,以忠恕之道为道德行为的准则,以“御不善”、“自善”“使人善”为道德修为的三级目标。     

论道德的逻辑与历史的对立统一

道德是人性的一种本质规定，它与“人”的存在直接同一。人性的抽象普遍性与具体社会历史性的统一，表明道德既有理论的逻辑形式又有现实的历史形式。道德空逻辑深植于社会历史中，具体的社会道德渐近地实现着道德逻辑的普遍价值。     

传媒问责:推进传媒道德责任的一种可行路径

传媒问责是实现和谐传媒伦理关系及传媒道德责任自律性与他律性相统一的必然要求,有利于促进传媒道德责任与道德自由相统一及提升传媒公共服务质量,是推进传媒道德责任的一种可行的制度安排。     

中国农村经济体制变迁及其绩效的经济分析

本文认为：中国农村经济体制变迁的内在原因是传统的“倾斜战略”所导致的农业劳动效率的极度低下以及农业和农村经济的普遍性危机；从１９７８～１９９６年中国农村经济体制变迁的历史进程来看，对主要农产品实行“双轨制”的改革，没有取得预期效果；“倾斜战略”所导致的“城市偏向”心态惯性，造成了农户收入增长和粮食供给增长之间的矛盾，在很大程度上决定了我国粮食生产和供给的不正常波动及总体偏紧特征，对各类型地区农户的经济行为均会产生不良影响；我国农村经济的进一步改革，必须以主要农产品的低价强制性收购制度为突破口     

道德范例:学校道德教育的生动教材

“范”的原意是用以供浇铸或陶冶用的“模子”；“例”是可以做依据的事物，也可理解为规定、体例，如“条例”。“范”、“例”合用就是指可供效仿的榜样。道德范例是在道德实践中产生的，具有肯定意义的现实生活中的典型，是理想的道德人格的展示，是能唤起人们美感的崇高形象。也可以说道德范例就是具体的、形象的、可感的道德。道德范例具有以下特征：     

"大学之道"与网民道德建构

传统伦理中的“大学之道”思想对今天的网民道德建构具有重要的借鉴意义。“三纲领”指明了网民道德建构的总方向,具体转化为复明既有的现实道德、“亲”网上和网下的所有人、构建网民道德的最高境界三个方面。“八条目”是网民道德建构的具体环节,重点表现为网民诚信、慎独、忠恕德性的培养。     

在"良知"中生成的"心"与"物"及其关系——王阳明"心外无物"的合理诠释

“心外无物”是王阳明心学体系的重要命题。在阳明那里,“心”即“良知”,一种绝对的生成的道德自觉准则。与此“心”相应,“意”非意识,而是“良知”之“致”,进而“物”则为“良知”所直贯而来的具体的道德性行为。所以,“心外无物”展示的是:具体的道德性行为离不开主体的“良知”。阳明、儒家通过具体的道德性行为把“他者”纳入到主体的“良知”中来。这是一种道德关系的建构。