古代的上巳节和修禊事考

古时暮春三月上旬的巳日,称上巳节。每年这一天,人们就要会合宾朋来到水边嬉戏采兰,或薰香洗濯,以驱除不祥,叫修禊事。古人用干支纪日,“六十甲子”中有四个巳日,依次是己巳、辛巳、癸巳、乙巳,由于它们递差十二天或十四天,实际上有些年份三月的上旬会没有一个巳日,“自魏以后但用三日,不以巳也”。即魏晋以后每逢三月初三修禊事,仍称上巳节。纵观历史两千年,修禊事活动方式有二:一是禊饮,临水设酒,宴饮行乐;二是禊祭,秉兰薰香,洗涤沐浴。     

三日寻李九庄

<正>雨歇杨林东渡头,永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸,直到门前溪水流。【注释】(1)三日:古代以农历三月上旬巳日为上巳节,魏晋以后,通常以三月三日度此节。(2)永和:东晋穆帝年号。王羲之的《兰亭集序》记公元353年(永和九年)三月上巳日,会集名士于     

《兰享集序》答疑

问：“修禊”到底是怎么回事 ?　　答：“禊”是一种很古老的仪式，在暮春三月上旬的巳日到水边去洗濯，祓除不祥。上古的禊事带有某种原始宗教的色彩。魏晋以后情况有所变化，一是选定三月初三，不管它是不是巳日；二是迷信色彩淡化，以郊游、野餐为主要内容，当然总是在有水的地方进行。《晋书·礼志》说： 　　汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧……本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其…     

汉族上巳节对南方少数民族“三月三”的影响研究

汉族的上巳节和南方少数民族的“三月三”之间有着很多渊源的关系,本文试着从二者的起源,具体节日形式、内容里分析出二者之间的关系,从而论证南方少数民族的“三月三”正是汉族上巳节的延续。     

三月三

农历三月初三,古称“上巳(zi)日”,是古人出门踏青,青年男女在野外相会、表达爱意的日子。在古代,三月三是个非常重要的节日,唐代杜甫的《丽人行》这样描写节日的盛况:三月三日天气新,长安水边多丽人。可惜,宋代以后礼教渐严,男女私会不被容许,这个节日也日趋没落,最终被人们遗忘,踏青也改在清明节进行。不过,幸好山高皇帝远,西南及海南等地区的少数民族仍保持着三月三这一节日风     

晋三月三日诗与传统节日上巳节的关系渊源

岁时节俗,是人们思想感情、生活习俗及时代文化最集中的汇聚点。魏晋南北朝节日时俗充满着独特的时代特征。上巳节（三月三日）是魏晋南北朝时期最为盛大的节日之一。三月三日诗有广义和狭义之分。三月三日诗分为两类：一是以兰亭诗会为代表的上巳节作的诗;二是专写上巳节日的诗歌。通过诗作,我们能更好地了解那个时代人们的心态、情趣和生活状况。     

阿斌事略

阿斌者,顾亦斌是也。是人于一九八八年三月二十五日生于本市铜锣镇一顾姓共产党员的家庭。一九九六年因其父工作变动,举家迁至吾乡。其后,与吾同窗数载,随着交往日深,遂引以为知己。阿斌素爱人,同窗多为用者。于吾乡中心小学就读期间,以其侠肝义胆而名扬全校,同窗尊之为“首领”,或亲切唤之“阿胖”。阿胖者,以其体形出于常人之胖而名之。六年级之时,吾班一同窗在球赛中不幸折其髀。众人怜之,斌亦然。时值毕业临考之际,突遭此劫,想功课日下,而影响其成绩也。斌心急如焚,遂生一良策,日以其骑(自行车是也)载之往返于校家之间。同窗之家甚远,而…     

“太阳生日”由来

鲁迅一九二五年在给傅筑夫、梁绳袆的一封信里,谈神话的收集研究问题,说及“中国人至今未脱原始思想,的确尚有新神话发生,譬如‘日’之神话,《山海经》中有之,但吾乡(绍兴)皆谓太阳之生日为三月十九日,此非小说,非童话,实亦神话,因众皆信之也。”(《鲁迅     

本吾·自吾·超吾——“水浒”意识新探

用弗洛伊德的精神分析学观点，对“水浒”意识进行综合分析，可以发现《水浒传》意识结构可分为本吾、超吾和自吾三个部分，即梁山英雄以个性膨胀、张扬生命为动力和目的(本吾)，在维护封建秩序、忠义辅国挽帜的统帅下(超吾)，表现出二及现实的矛盾统一(自吾)，演绎了一场轰轰烈烈的起义。     

我们的节日

这里所说的节日,是中国传统节日,即农历中的节日。元旦正月初一日,也就是春节。人日正月初七日。在古代,人们举办活动,表达对亲友的思念,祈求生活幸福。上元元宵节,正月十五日。花朝二月十二日为花朝,又叫百花生日。寒食清明前二日(一说为清明前一日)。清明清明节,有扫墓的习俗。上巳三月上旬的一个巳日。后来,这个节日固定为三月三日,人们去水边饮宴,到郊外春游。     

让自我教育走进班级管理

学生利用“五”与“吾”谐音的特点,提出了“五班吾做主”的口号。确定了班级座右铭：我们要用三年改变自己的一生,不要用一生来追悔这三年。     

关于姚宏业的生卒日期

一九八二年上海辞书出版社出版的《中国近代史词典》“姚宏业”(第五五六页)条中,称姚氏生年为一八八七年。此说不确,据《姚氏下梅塘之谱》卷二第二十六页载,姚宏业生于一八八一年。关于姚宏业自沉黄浦江的日期,《词典》述为“一九○六年四月”,有的史书还作是年五月六日(《湖南省志》第一卷,《湖南近百年大事纪述》,湖南人民出版社一九七九年版)。其实,这两种说法都不确切。据姚氏族谱详细记载,姚宏业蹈江日期为“光绪三十二年三月三日卯时,亦即一九○六年三月二十七日。姚宏业《遗书》中亦署为“三月二日灯下书”,据此亦可推断其死期为农历三月三日,亦即公历三月二十七日。     

新叶村三月三节日的文化考察

农历三月三上巳节是中国传统的民间节日。浙江省建德县新叶村至今仍保留着隆重的、在大部分的汉族地区已经消失了的节日庆典活动。与传统的三月三上巳节相比,新叶村三月三的文化含义虽然已经发生了很大变化,但仍然可以发现其中遗存的先民思想和独特的文化意义。考察新叶村三月三,对于保护上巳节这一个我国古老的非物质文化遗产有着积极的意义。     

明初“南北榜”述论

一洪武三十年(公元1397年)丁丑科会试,由翰林学士刘三吾(湖广茶陵人),吉府纪善白信蹈等作主考官。发傍时,取宋琮等五十二人,都是南方士子。三月廷试,擢福建闽县陈(安阝)为状元,江西泰和尹昌隆为榜眼,浙江山阴刘仕谔为探花。榜上无名的北方考生很不满,“成蜚语噪之”,“诸生言‘三吾南人,私其乡’”。于是,“帝怒所取之偏,命侍读张信等十二人复阅”,结果仍取陈(安阝)等人。“不称旨。或言信等故以陋卷呈,三吾等实属之。”“上益怒,信与信蹈及陈(安阝)等皆论死,三吾以老,与宋琮同戍边。”之后,朱元璋亲自赐策问,并批阅会试考卷,取任伯安(河南归德州人)等六十一     

流觞曲水与《兰亭集序》

古时候的人们（特别是文人）每逢三月上旬的巳日（魏以后固定为三月初三）,都喜欢到水边洗濯嬉游,并举行祈福消灾的仪式,这叫“修禊（xì）”。这天,“修禊”的文人们在仪式举行完后,常会聚于曲水之旁。或是大家动手挖一个回水塘,在上流放置酒杯,人们围坐在塘边,酒杯流到谁面前。谁就取而饮之。饮后还要赋诗一首。不能赋诗就罚酒一杯。这就是“流觞曲水”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中说：“三月三日,士民并出江渚池沼间．为流杯曲水之饮。”     

《诗经·郑风·溱洧》民俗文化探究

《诗经》是我国的第一部诗歌总集,也是各种风俗文化的汇集.同样《郑风·溱洧》就是以郑国三月上旬的巳日祭土地神“春社”为背景,为我们描绘了郑地“上巳节”赠花草定情、男女相会、临水祓禊求子的风俗及其背后表达的文化内涵.     

蔡和森年谱(一八九五——一九三一)

一八九五年三月三十日(清光绪二十一年乙未三月初五日丑时)诞生于上海江南机器制造总局(今江南造船厂)。双姓蔡林,原名(?)禾仙,字润寰,别号泽膺,学名蔡林彬。父亲蔡容峰(1862——1932)曾“诰授奉政大夫州同衔补用从九”。其时,家境开始走向破产,在该局任小官员。四月十七日(农历三月二十三日)清     

上巳节流枣浮卵习俗与祈子文化

古人在三月的“上巳节”要到水边进行沐浴、祓除不祥,同日也要在水中进行“流枣浮卵”的活动事项,究其实质,“流枣浮卵”与古人的祈子心理有密切关系,二者是古人上巳节祈子仪式的表现形式。     

区分“己”“已”“巳”之我见

对于“己”“已”“巳”三个形近字,学生很容易混淆,在作业中经常用错。因此,我采用了下列的方法来区分。首先,将“己”“已”“巳”写在黑板上,接着,告诉学生:“这三个字都是由横折、横、竖弯钩组成的,看起来长得都像‘蛇’,但它们的读音和字义完全不一样。”此时,学生注意力集中,兴致很高。于是,我笑着说:“蛇口大开,自己的己(板书:自己)。蛇口半开,已经的已(板书:已经)。蛇口不开,巳时的巳(板书:巳时)。”这样就从字形上区分了这三个字。然后,我指着“己”说:“我们自己,应该敞开思想去接受新的知识,所以用大开口来表示敞开的思想。”我…     

两种生存状态 三种可伤之事 一种人生感悟——《兰亭集序》赏析

<正>农历三月上旬第一个巳日,这一天古人称为"禊日",士人会到郊外的水边撩水擦洗身体,祈福除灾,古人称之为"修禊事"。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官,在山阴(今浙江绍兴)兰亭"修禊",会上各人做诗,收为诗集,王羲之为诗集写的序文,即为《兰亭集序》。《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者对于生死无常的感慨。序文的开篇,作者便用骈散相间的清