刘伶简论

学术界对刘伶的研究,多集中于对其言行的考察。本文则从刘伶的言行入手,探讨其言行中所蕴含的玄学意境,探讨《酒德颂》的文本思想内容及其对颂体文的传统写作规范的突破,刘伶从特异的言行到对《酒德颂》的创作,是对玄学意境和自由的追求,虽然在这过程中他有反抗、蔑视和讽刺世俗礼法及其代言人的行为,但这只是其实践和追求过程中造成的客观效果而不是他的主要目的。     

为文不在多,一颂了伯伦——从《酒德颂》看魏晋之际酒文化的本质

刘伶的名作《酒德颂》真实地袒露了其内心世界,是他的一封自白书。本文从《酒德颂》塑造的人物形象和抒发的情感两方面来还原刘伶以酒为务、遗落世事、睥睨礼法之士的狂狷性格,并以《酒德颂》为窗口探究魏晋之际酒文化的本质。     

酒名背后刘伶的思想世界

刘伶与同时代大多士人无论是在外在生活方式还是在精神上都有诸多契合之处。在时代环境之下，其内心亦有着挥之不去的苦闷，其诸多看来是有悖社会伦理之行为，实是内心不满于时代环境的外在表现，而这种不满更寄予其两百余字的《酒德颂》中。撇开时代原因来看，刘伶与其他魏晋名士亦有着内在的本质相似，他们共同开创了魏晋风流的局面。     

刘伶与白居易

刘伶借饮酒表现生活中狂放不羁的个性,白居易借饮酒表现政治上与世无争的态度;刘伶多写醉酒后忘怀尘俗,白居易多写醉酒后飘然欲仙。好饮,对刘伶来说,断送了前程;对白居易来说,保住了官位。     

论民间故事“刘伶醉酒”的历史传承

民间故事"刘伶醉酒"在我国多地流传,几乎家喻户晓。魏晋时期,刘伶醉酒的传说开始出现,最初只是传言刘伶"醉死",之后他又被附会为醉酒三年甚至十年;到了清代,又有刘伶拜访杜康以及醉饮"千日酒"等传说。从魏晋至清代,刘伶醉酒的传说是片段式的、文学典故式的,或在近代才定型。刘伶嗜酒之史实是"刘伶醉酒"故事发生的基础与背景。在故事情节结构方面,"刘伶醉酒"故事传承了"玄石醉酒"故事与"赵英醉酒"故事,它们共同构成"千日酒"型故事。在内容方面,"刘伶醉酒"故事还吸收了杜康造酒传说、仪狄造酒传说等内容。另外,整个"千日酒"型故事与中山国人擅长酿酒的传说或事实有关。     

蒲松龄与酒

酒在蒲松龄的生活中扮演了极其重要的角色,也对《聊斋志异》的创作起着不可或缺的作用。对蒲松龄与酒的研究,有利于丰富蒲松龄行迹研究和蒲松龄精神世界研究,同时,也对我们更深入地理解《聊斋志异》大有裨益。本文拟从蒲松龄的生活与酒、蒲松龄对饮酒的态度、酒对《聊斋志异》创作的影响这三个方面对此进行论述。     

酒酸

有上酒店而嫌其酒酸者，店人怒，吊之于粱。客过问其故，诉日：“小店酒极佳，此人说酸，可是该吊。”客日：“借一杯我尝之。”既尝毕，攒眉谓店主日：“可放此人，吊了我罢。”     

阮籍与刘伶嗜酒状态与原因的不同

同为竹林七贤的阮籍与刘伶都以嗜酒著名,但他们嗜酒的状态与原因其实存在较大差异,阮籍心怀痛苦与无奈,因而无节制地狂饮痛饮;刘伶则特爱杯中物,每次都是酣畅淋漓地饮。阮籍嗜酒实际为醉态蒙蔽世人而保全自己;刘伶则因酒而达到放达脱俗的境界。     

《易经》之酒风管窥

本以《周易》经传为依据，对其酒风、酒训、酒德进行了微观探讨，认为酒与人们的日常生活息息相关，并与古代养生学和中医学结下了不解之缘。     

酒与鲁迅小说

“酒”是鲁迅小说中不可或缺的奇妙道具。看吧,孔乙己来了,优雅地用指甲蘸着酒,在孩子们面前尽情展示“回”字的四种写法,他是如此的喜欢酒、以至腿被打折后仍然艰难地爬到酒店“温一碗酒”,只有在酒中,他遭到讥笑侮辱的“涨红的脸色”才“渐渐复了     

欲登《五柳》之门而步《酒德》后尘--读白居易《醉吟先生传》

从白居易当时的思想状况和《醉吟先生传》中所写的内容看，他并末学成《五柳先生传》，而是自觉不自觉地走上刘伶《酒德颂》路子，成为它的嗣响。     

获嘉刘固堤村刘伶墓调查

获嘉刘固堤村拥有刘伶店、刘伶井、刘伶祠、刘伶寺等历史遗存以及关于竹林七贤和刘伶的传说故事,无论其真实性如何,在一定程度上都是研究竹林七贤、尤其是刘伶的有益材料。笔者对刘固堤村刘伶墓进行了调查,希冀对学术界有所帮助。     

酒、酒文化与酒的艺术--解读古典名著《水浒全传》

《水浒全传》是一部使人“耳目常新,流览不废”的经典名著。今次重读,感悟其“因文生事”者,实质因酒而生事,而出真人物。故而,从农业文明社会的一种时尚———酒文化入手,去解读其人物、其故事情节,继之结撰成篇,姑且得一新知。     

《易经》之酒风管窥

本文以《周易》经传为依据，对其酒风、酒训、酒德进行了微观探讨。认为酒与人们的日常生活息息相关，并与古代养生学和中医学结下了不解之缘。     

酒

走在寂静的小路上，忽然闻到一股浓醇的酒香。乍眼一看。原来是两个农家人在酿酒。闻到酒香醇的味，看到农家人开心的笑，不知怎的我又不知不觉的想到了爷爷。     

“酒”与林冲

近读《林教头风雪山神庙》，内心感觉可用两个字来形容——过瘾。林冲用花枪三下两下将陆谦、富安、差拨结果掉，其酣畅仿佛就是我自个儿身临其境以雪深仇大恨一般，我以为这与施耐庵笔下“酒”的妙用不无关系。酒可使林冲迷留没乱、抑志弥节，也可使林冲醍醐灌顶、扬眉吐气。酒在这一回目中，既是三条暗线，钩沉了林冲刺配沧州后的行径；同时，酒也是林冲命运转折的催化剂，一葫芦冷酒直喝得林冲六根清明，不醉反醒，杀他个官贼人头落地，义无反顾投向梁山。     

《吕氏春秋》中的酒文化与酒符号

酒是承载历史的一个文化符号.《吕氏春秋》共160篇,与酒相关的有29篇,其中"酒"字出现了34次,酎1次,对相关内容尚未见有专文探讨.《吕氏春秋》保存了仪狄作酒、"六必"造酒法、女性作酒、饮酒礼仪等酒文化史料,关注酒的引导激励、助威利群功效,并力戒其危害败坏效果.在叙事方面,酒符号或是引子、线索,或是场景、氛围,或是终局、恶果,与随后的议论相得益彰,对后世涉酒小说的书写有一定影响.《吕氏春秋》中颇为丰富的酒文化史料,有的首见或仅见该书,弥足珍贵,在酒文化史上应具有一席之地.     

天帝赐酒

群神朝于天。帝曰：“觞之。”帝之司觞（掌管酒的人）执简记而簿之，三千秋而簿不成。帝问焉。曰：“皆有舁之舆。”帝曰：“舁亦簿之。”七千秋而簿不成。帝又问焉，乃反于帝曰：“舁之舆又皆有其舁之。”帝默然而息，不果觞。     

从朱光潜喜剧美学观解读刘伶的生命游戏规则

朱光潜的喜剧美学思想散见于他的诸篇论文中,从中梳理出这样一些概念“游戏”,“悲剧的诙谐”,“征服”,尝试着用他的喜剧美学理论去鉴赏《世说新语》的两个片断,发现刘伶貌似荒诞的举止中,包含着追求自由的理想,对人世参透的悲哀以及对环境的反抗和征服,而这些也正是朱光潜美学中的喜剧美学功能观的基本内涵。     

从操琴的嵇康与嗜酒的刘伶看“魏晋风度”

在"竹林七贤"中,善于操琴的嵇康与嗜酒如命的刘伶格外引人注目,他们或以"琴"或以"酒"为载体,通过自己一种"特立独行"的行为来表达对司马氏政治重压的无声反抗,体现了追求人格独立、精神自由与解放的"魏晋风度"。