围屋化:族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析

叙事学的"叙事"包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴.贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化,围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述,围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征,而且还成为了贺州客家族群历史的记忆,是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事"文本",同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式.     

互动互制与互补互适：广西贺州多样性族群文化生态特质

贺州位于南岭山脉萌渚岭和都庞岭地区,历史上就是一个多族群北上南下东进西迁的重要通道。古代中原文化、湖湘文化、吴越文化与岭南百越文化在此交汇融合。基于其独特的历史条件、自然环境、社会环境和政治环境,目前有20多个拥有不同语言和方言的族群活态存在。多样性族群文化之间的长期互动与交流,形成了今日互补互适、和谐共生的族群文化生态。族群文化问的交往交流、互动互制和互补互适,对区域内经济社会文化发展产生了重大影响。通过介绍贺州主要族群及多样性文化共生条件,探讨了贺州多样性族群文化共生的基本特征。     

围屋化：族群历史记忆的社会化叙事——贺州客家围屋作为叙事文本的文学人类学分析

叙事学的“叙事”包括叙述方式和实际所讲述的东西两个基本范畴。贺州客家围屋用空间结构手段来立体地记录和理解贺州客家人的文化，围屋作为一种视觉表达方式实质上是贺州客家人在自然与人文、怀旧与崇新、传承与变迁等多层面上进行的一种文学叙述，围屋不仅成为贺州客家人的自我意识表征，而且还成为了贺州客家族群历史的记忆，是贺州客家人对自身文化进行表达和表述的一种社会叙事“文本”，同时也为叙事学提供了一种族群历史记忆的叙事范式。     

贺州市族群源流考释

贺州是古往今来民族和族群的交流和融合之地,该地区民族种类较多,特别是族群种类复杂,集中表现在汉族族群上.这么多的民族和族群是如何产生的呢?据考证,贺州市现有的民族和族群均是外来的,其来贺的原因多种多样,时间亦各不相同.     

贺州本地话与普通话的比较研究

通过对贺州本地话与普通话的对比研究,发现其在语音、词汇和语法方面存在较大的差异,掌握它们之间的不同点,是提高本地人学习普通话水平的有效策略.     

贺州市族群源流考释

贺州是古往今来民族和族群的交流和融合之地，该地区民族种类较多，特别是族群种类复杂，集中表现在汉族族群上。这么多的民族和族群是如何产生的呢？据考证，贺州市现有的民族和族群均是外来的，其来贺的原因多种多样，时间亦各不相同。     

越南高栏民歌与壮族文化的传承认同

《高栏民歌》是越南高栏民族的韵文体口述文本,是高栏族群文化和历史记忆的一个部分。通过这些零散的片段记忆,让我们看到一个民族的非物质文化遗产对族群成员所起到的不断强化族群中人的认同感和归属意识,是不可估量的。《高栏民歌》所涉及的壮族民俗文化,以及它所展示的壮族文化风采,无一不与壮族有着血肉般的联系。     

从语言视角看客家民性——以贺州客家为例

语言积淀着一定的族群民性,族群民性在某种程度上也会反映在语言中.贺州客家人,年长者倾向于只讲客家话,表现出比较强烈的"自家人"的族群认同意识.年轻人虽然也讲具有族群认同性的客家话,但也开始习操本地话,这体现出加强族群交往的意愿.这种情形还体现在墟场用客家话作为交易语言层面,因为客家人长于经商,从而获得更好的生存质量,于是墟场更多使用客家话作为交易语言.其实,这些选择都是遵循族群有效生存原则的结果.     

浅析广西贺州瑶族民歌《喇格哩》的审美特征

广西贺州瑶族民歌丰富多样,其中<喇格哩>是一首具有代表性的平地瑶民歌.它词句清丽,曲调优美而富有一种悲戚感,深受人们的喜欢.笔者从<喇格哩>这首民歌的音韵、旋律、唱词、演唱、民族民间传袭的艺术规律与特点出发,对<喇格哩>的审美特征进行粗浅的分析.     

土瑶姓名社会生态意蕴分析

贺州土瑶族群在姓名命名方面有着自己的特点,他们不管男女都喜欢使用五行命名,而且男人喜用"女"字,女人喜用"妹、姑、娘"等字,且还没有行辈,确实具有自己的族群特点.分析其中的原因,就在于土瑶存在着强烈的族群生存焦虑,在姓名方面也隐约透露着这方面的社会生态信息.     

闽西、贺州客家民歌旋律色彩之比较

闽西、贺州客家人同属中原汉人,因躲避战乱漂泊他乡,与当地原住民经过长期的杂居、融合,发展成现在既有中原汉族语言文化,又有当地原住民风俗习惯的客家人,由此产生的客家民歌不仅国内反应强烈,在海外也影响巨大,值得我们研究。在此,对两地客家民歌的旋律色彩作一番比较,让更多的人了解、喜欢客家民歌。     

西北花儿歌手的亲密称谓与文化解释

民歌是传统社会普通人进行社会互动和情感交流的主要方式。不同文化群体在政治和经济领域可能会有频繁的摩擦和冲突,但他们可能通过民歌共享同一文化空间,因此透过亲密称谓可以看出民歌对文化融合与社会和谐具有独特价值。在族群共居的高原地区,不同语言、不同文化的人群如何使用同一民间文艺样式进行社会互动和情感交流,进而积极建构族群的和睦关系,民歌研究因此获得新意。本文依据2001—2006年对甘青地区花儿的田野考察和文献研究,把花儿对唱中的亲密称谓分为植物、身体、亲属关系和民族语几类,分别进行文化解释。研究表明亲密称谓语是评价民歌是否有交互性的一个显著指标;花的象征和身体的隐喻,关照了审美和性爱两方面需要。亲密称谓体现了人的生物性和文化性互为影响的人类真本性。     

康定鱼通民歌的旋法特征与调式属性分析及其根源追溯

此文从康定县鱼通区的几首民歌入手,通过对音乐的旋法特征和调式调性的分析,结合鱼通族群的演变历史,探讨了鱼通民歌旋法特征和调式属性形成的原因。     

论侗族民歌的审美个性特征

侗族民歌是侗族人民为了表达对大自然的崇拜、对祖先的祭祀和对劳动胜利的欢庆等各种思想感情而创造的。侗歌的审美特征可以从很多方面得以体现。论文通过对侗族民歌的审美情趣、审美创造力、审美实践、审美形象等四个方面进行深入剖析,揭示侗族民歌为侗族族群文化的延续起到了重要的作用。     

论汉族民歌的社会文化功能

民歌与我国人民的生活密不可分,在社会生活中具有着许多的实际功能。本文根据民歌的自身特点,以及自己对汉族民歌之社会功能的体会和理解,总结出其在该族群中主要具有协调劳动、民俗、传递文化知识、交际、审美娱乐等功能。     

贺州客家竹板歌探究——贺州民间音乐文化艺术研究之二

贺州客家竹板歌,是流传于贺州市客家地区的一种最具代表性的传统说唱曲艺,是客家文化的典型代表之一,源于古代中原,与南方各土著民族交流、融合,经过长期演变、发展,使其具有独特的艺术风格及鲜明的地方特色.贺州客家竹板歌,明显整合了瑶、壮和其他汉族支系的民歌元素,曲调优美动听,别具一格.传承、发展、保护客家竹板歌,符合人民的精神需求,也是党和政府大力建设精神文明和和谐社会的需要.     

因为差异所以完整——裕固族东西部民歌对比

裕固族东西部的差异是客观存在的。无论是语言、民歌、口头文学、服装,还是人生礼仪、族群性格,东西部都有着显著差异,这是从族源上就决定的。赵国鹏先生结合丰富的裕固族民歌资料以及田野调查的直观感受从名称、体裁、故乡、地名、环境、爱情、婚礼、佛教、情感、骏马和英雄十一个方面就裕固族东、西部民歌差异展开对比分析。     

莽人民歌田野调查报告

莽人是我国人口较少民族布朗族的一个族群。莽人民歌是莽人口传文化和非物质文化遗产的重要组成部分。莽人民歌是莽人进行民族文化传承的重要途径,是记载历史、传播知识和进行社交的重要手段,其构成主要有酒歌、情歌、儿歌、怀旧歌、结婚歌和丧葬歌。莽人民歌具有民族文化性、生活性的特点,莽人文物遗失殆尽,文化后继乏人,处于濒危状态。对莽人民歌等濒危文化进行抢救性保护提出三点建议,即保护和培养莽人文化传承人,征集莽人民族文物,加快莽人文化资源数字化建设进程。     

中国汉族民歌色彩区成因浅析

汉族民歌色彩区的形成,不能看作是一种孤立的文化现象,它是一个族群在一定的历史阶段、地理环境、生产方式、生活习俗、宗教信仰、语言特点等自然与人文背景中完成的。也是在长期流传中逐渐形成和完善的。     

贺州桂岭本地话人称代词

贺州桂岭本地话人称代词的数格和领格有着鲜明的族群特征。第一人称代词"侬"和表复数形式的"啦",在句子结构"人称代词+啦+名词+谓词"中受语境约束,语境决定了"侬"的单复数和"啦"的位移方向,也规约着相关语句的意义理解。