回到陶行知的“生活世界”

“生活世界理论”是20世纪出现的一种哲学观点,陶行知在“回到生活世界”的潮流与话语中,提出了生活教育理论。在与世界范围内生活世界理论的对比中,明晰陶行知生活世界理念的内核及其价值,对于指导当今教育改革、教育与生活的关系能够提供一种适宜的诠释方式。     

“修辞论美学”探析

修辞论美学是研究文本的符号系统与文化语境的修辞关系的一种美学理论。它是由文艺评论家王一川教授提出的。认识论美学、感兴论美学和语言论美学是其三大理论来源;文本阐释、文化语境阐释和历史阐释是其三个阐释层次;内容的形式化、体验的模式化、语言的历史化和理论的批评化是其四大特征。修辞论美学吸收了社会语言学的某些特性,是一种较为成熟的理论,代表着一种美学潮流,而且具有民族文化渊源,更适合解读中国文本。当然,修辞论美学在对历史力量的认识、对自身最高境界的阐释和对多种批评方法之间关系的阐述等方面也有缺憾之处。     

论马克思、恩格斯之后的马克思主义美学研究

马克思、恩格斯之后 ,马克思主义美学研究基本上沿着两条路线发展 :一条是以前苏联为代表的社会主义国家马克思列宁主义的美学研究路线 ,另一条则是“西方马克思主义”的学派路线 ,以法兰克福学派为代表。对这两条马克思、恩格斯之后的马克思主义美学的发展路线和方向进行考察研究 ,是很有学术意义和学理价值的。     

马克思的生态美学探讨

随着人类生态危机的日益严重,生态美学应运而生。生态美学在包括艺术研究在内的以人文科学作为主要研究范畴,马克思主义生态美学是艺术本体研究领域中关注度最高的研究方法。马克思主义生态学主要提出了人与自然协调发展的理念。马克思有力地批判了导致自然与人异化的资本主义私有制,力主"异化的扬弃",重建自然与人的和谐关系。爱护自然,保护环境,维持人类生态系统的完善和发展,是我国审美意识领域中当下最重要的任务。     

马克思解放观念的美学阐释

从审美生存这一美学角度介入阐释马克思的解放观念,指出其至少表现为三个维度:一是革命诉求,二是批判意识,三是自我及环境的解放.目的在于破除对马克思解放观念的僵化的“革命”理解方式.     

明清启蒙美学的文情论

明清启蒙美学对中国古代传统的伦理美学，对“发乎情，止乎礼义”的基本美学原则进行了猛烈冲击。它从自然人性论出发，以主情论为旗帜，贯穿着个性解放与人性欲求的启蒙意识。具有艺术创新和思想解放的意义。     

后现代马克思主义对“马克思主义终结论”的理论回应

后现代马克思主义认为,马克思主义是关于资本主义的科学,是对资本主义的批判,只要资本主义存在,马克思主义就不会过时。在后现代,马克思主义仍然是认识与批判资本主义最有力的理论武器;马克思主义不会因为后现代主义的解构和批判而无效,马克思主义的历史观和解放叙事并没有失去信誉。正确的选择是,马克思主义面对资本主义的新变化,面对剧烈变化的政治与理论环境,必须进行理论创新,对新变化作出新解释。一方面要考虑经济全球化的发展趋势;另一方面,要考虑文化多样性的后现代走向,由此对经济、文化和政治之间的复杂关系做出新的解释,重新建立马克思主义的批判传统和解放叙事的威信。     

马克思的“实践”生活世界观

马克思的"实践"生活世界观主要体现在以下三个方面:一是思想方法和思维方式上,对传统形而上学本质主义和抽象思维方式的摈弃和超越,将哲学植根于人的现实生活世界;二是在世界观和本体论方面,坚持一种人的感性实践基础上的实践唯物主义,将世界的本原真正确立为人的生活世界;三是在指导思想和根本宗旨上,宣称自己是无产阶级的革命纲领,直接指导和服务于广大无产阶级的现实生活。     

中国古典美学:主观论美学和客观论美学互动的历史

本文指出中国古典美学的本质特征是和谐,而这一和谐范畴的形成是由于其内部主观论美学和客观论美学相互作用的结果。由于社会历史、政治、经济、哲学等多方面的原因,中国古典美学内部的主观论美学和客观论美学在不同的历史时期交替呈现为不同的美学形态,并在和谐的框架内相互斗争,相互吸收,但始终未能冲破古典和谐框架。因此可以说中国古典美学是主观论美学和客观论美学互动的历史。     

论古希腊“模仿论”的美学价值

古希腊的＂模仿论＂经历了从模仿自然、模仿社会到模仿人生的三次转变,亚里士多德实现了＂模仿论＂的最后总结,奠定了欧洲文艺理论中为人生的现实主义文论基础。＂模仿论＂强调文学是对自然、社会和人生行动的反映,它能够反作用于社会生活,具有认知价值、审美价值和实践改造价值。在本质上,古希腊的＂模仿论＂是为人生的文艺理论,＂模仿论＂的发展过程是人类生命意识的不断觉醒的理论写照。     

“回到马克思”的路径选择

考察＂回到马克思＂的路径能清晰揭示出马克思提出问题和解决问题的方式,其可概括为这样一个命题：人是历史性的存在。一方面,人面临着历史的困境,构成了人的时代问题;另一方面,人需要而且只能在顺应和引导历史趋势中创造和确证自己,从而实现自我解放。这决定了马克思的思想是战略思想。人面临的时代问题会改变,但人永远无法摆脱历史的困境。从这个意义上讲,马克思提出问题和解决问题的方式具有历史的不可超越性和恒久性。     

论李白的生活美学及其成因

李白的生活美学极富时代特色,在同期文人中矫矫不群。他有追求功成身退、企慕神仙、回归自然、饮酒作乐的生活美学。形成这种生活美学的成因是多样的,文治政策、儒释道交融的文化环境、先人的遗风、歌舞艺术都对其造成了影响。李白的生活美学与文学有着密切的联系,它影响着李白的人生选择,进而影响他的文学创作。     

从文化意义上“回到马克思”和发展马克思

“回到马克思和发展马克思”可以说是历史赋予我们时代的使命。那种认为马克思主义的发展仅仅同无产阶级革命斗争和社会主义政治实践相联系,而反对将马克思主义“学术化”、“书斋化”的传统观点是错误和片面的。我们主张从文化的意义上“回到马克思和发展马克思”。这样,“书斋”中“纯学术”的马克思主义研究,无疑将是发展马克思主义不可缺少的组成部分,无可非议,应当提倡。     

生活美学

何谓生活,大概就是反反复复地在琐碎和平凡中小心翼翼地打点。而何谓生活美学,大抵就是把每一处的平淡都过成温柔,永远热忱地体味每一点微不足道的细节,付诸心力地去热爱着自己所拥有的一切。“我们那个年代的父母,在生活上花了很多的时间。”知名作家蒋勋曾这么说道。     

论美学精神与生活德育的契合

美学精神的实质是追求自由,回归生活的德育强调主体的自由意识和人性的解放与至善。这表明美学精神和生活德育存在着本质上的契合。本文从实现德育与美学的深层交叉,美学和生活德育契合构建着眼,通过对生活德育内涵及美学精神的理论分析,寻求两者的契合点,进而实现美的享受与道德情感的培养相统一、知情意行的协调一致和能动发展的契合价值。     

论“生活世界”视阈下的幼儿教育

德国现象学大师胡塞尔在批判实证主义思想、关注人类精神生活的基础上,提出了"生活世界"理论。本文试图以"生活世界"理论为契机,分析幼儿教育和儿童生活世界的联系,并探讨当今幼儿教育所存在的现实问题,由此得出"生活世界"理论对幼儿教育的启示。     

回到马克思：反思“推广应用论”——为唯物史观“正名”

唯物史观的创立是有着全新的理论立场和出发点的,而“推广应用论”作为一种主观逻辑是不能科学地说明唯物史观的创立的。从唯物史观的创立过程来看,“推广应用论”的逻辑也曾是被马克思所“使用”的,但随着马克思思想的发展,这种逻辑最终又被否定了。因而,它并不是马克思实现哲学变革的思想理路。本文通过揭示“推广应用论”的理论困境,说明“推广应用论”在解释马克思主义哲学问题上的局限性,从而为唯物史观“正名”。     

论“生活世界”视阈下的幼儿教育

德国现象学大师胡塞尔在批判实证主义思想、关注人类精神生活的基础上,提出了"生活世界理论"。本文试图以"生活世界"理论为契机,分析幼儿教育和儿童生活世界的联系,并探讨当今幼儿教育所存在的现实问题,由此得出"生活世界"理论对幼儿教育的启示。     

马克思生活世界的真理观

马克思的真理观是关于生活世界的真理观，它超越了费尔巴哈的真理观、黑格尔的真理观，与符合论的真理观、实用主义的真理观及海德格尔的真理观迥然有别，彰显了马克思真理观的独特品质。