认识中国民间信仰的真实图景

认识中国民间信仰的真实图景葛兆光１９３５年春天，一位西方汉学家来到华北的一个乡村进行他的中国宗教调查研究，充满自信的他预备用半个月的时间结束他预先设定的题目。在他看来，他对于中国宗教长达１０年的文献研究，已经使他有一个不容质疑的思路，现在的事情就只是...     

清代温州的民间信仰

民间信仰是中国历史上重要的宗教信仰传统,本文利用方志资料,对清代温州府境内的民间信仰分为天下通祀、地方祀典及祀典之外的民间信仰三类进行概括、介绍,在此基础上论述了民间信仰与国家祀典的关系,指出清朝政权通过吸收部分民间信仰进入祀典对百姓进行教化,而民间信仰又尽量迎合国家祀典的事实。     

南靖民间信仰的世俗性

福建省南靖县城新中山南路与和平路交会三角地带,并列有三座庙宇,分别供奉道教神玄天上帝、佛祖广济祖师和自然神太阳公。它们紧邻在一起,共享一方香火。其中兴仁宫居中主祀玄天上帝,左边陪祀自然神土地公,右边陪祀儒教先师孔子。旁边的祖师庙,主祀的是佛教圣僧广济祖师,左边陪祀的是伽蓝大王,这还是佛教的护法神,但右边陪祀的是与佛教没什么关系的应圣王。最典型的是山城镇紫荆山下的登云寺,供奉有儒、释、道神祗57尊。     

禾库苗族的民间信仰

<正>一民间信仰,是民众自发地对某种超自然力量产生的一套崇拜观念、行为和相应的仪式,其观念、仪式等与民众的日常生活密切结合。苗族分布区域十分广泛,不同地区的苗族民间信仰不尽相同。在多民族长期交往的历史过程中,湖南省湘西州凤凰县禾库苗族形成了复合多元且极具特色的地方民间信仰体系。     

闽东畲族的民间信仰与服饰

畲族历史悠久。公元七世纪的隋朝，就有畲族在闽浙赣交界的山岳地带生息繁衍，后逐渐迁徙闽东。传说在远古高辛帝的时候，畲族祖先盘瓠，为帮助高辛帝平息外患立了大功，被高辛帝招为驸马。盘瓠与公主成亲时，帝后娘娘赐给女儿一项做工精细、美丽非凡的凤冠和风衣，祝愿他们婚后生活象凤凰鸟一样吉祥如意。婚后他们相亲相爱，生下三男一女。在女儿长大招婿时，公主也赐与凤冠和风衣，代代相传。因而凤凰是舍族人民的吉祥物，亦是舍族人民至今仍保持的一种信仰习俗。畲族历来认高辛夷裔，这从祖图、族谱以及《高皇歌》等文献上可看出，也反映…     

闽粤民间信仰文化在台湾的传承

明未清初,闽粤先民迁居台湾时为祈求平安与幸福,都从家乡带去了各自的信仰神明,并不断对民间信仰文化进行创新传承,在台湾塑造了一批全新的民间信仰,主要有：     

台湾民间信仰的区域特色与河洛渊源

历史上入台的汉族移民绝大部分是祖籍河洛地区的闽粤籍移民后裔。无论是迫于生计前往台湾垦殖开发,还是因为政权更迭或其他原因前往避难寻求生计,他们都不是以离开家乡为目的,而是以重返家园为旨归。加上岛内居民冲突频繁,天灾人祸接连不断,     

豫西北地区民间信仰“花堂道”

清代以来,豫西北地区济源、沁阳一带流传着一种具有巫觋色彩的民间信仰"花堂道"。其组织由几个人为核心成员,但整个组织较为松散。他们在禳灾祈福时,依据自己整理的科仪经书,举行一定的仪式。随着群众科学素养的提高以及社会福利的普及,“花堂道”渐渐失去生存的土壤,能独立承担禳灾祈福仪式的传人越来越少,仅仅在某些习俗中存有一些影子。     

汉代儒学与民间信仰融合共生的文化形态

儒学是以儒家学者为代表的一整套思想理论体系,民间信仰是民众对神神鬼鬼的信仰和崇拜,两者是大小传统之别的重要代表。儒学既存在不同时代分期的历史发展走向,也存在政治化、学术化、神学化、民间化的多重特质发展走向;民间信仰又存在弥散性,两者因此融会共生,在汉代社会构建而成"神学政治"文化生态模式。这种特有的文化模式,以天人信仰为中心,在思想、道德、法治、民风民俗、文学等多个文化层面都能通过儒学与民间信仰的融会交织体现出来,最终形成立体的多维文化形态。     

小冀背妆：民间信仰映照下的民间舞蹈

小冀背妆的源起 小冀背妆,是豫北新乡县小冀村民众在吸取戏剧、曲艺及舞蹈等多种艺术成分的基础上,创造出的一种民间造型艺术,起源于明末清初。据当地一通民国13年的碑文记载：“镇西南隅坤太街旧有火帝真君圣会,每年新春初七日为帝君寿诞之辰,十六例会扮背妆庆贺。神庥相传此会起自成丰年间……”     

传统的延续:当代中国民间武术的祖师爷信仰

当下,祖师爷信仰鲜活的存在于民间武术之中。民间武术祖师爷信仰跟我国传统文化与社会心理有密切关系。民间武术祖师爷信仰彰显出了多样化的特征,它为民间武术发展以及传统文化传承发挥了积极的功用。对民间武术祖师信仰的社会与精神价值进行充分发掘,对原有的逻辑形成超越,可以为中国民间武术文化传统之创造转化提供动力。     

从水陆画看清末四川民间的十王信仰

水陆画,是佛教、道教举办水陆法会所必需的神像画。最近,成都发现了一大批明清时代的水陆画。其内容题材极其丰富,为研究明清以来四川地区的宗教信仰、风土习俗提供了宝贵的史料。本文以清末的一组《十殿冥王图》为史料,依据佛道经籍所载,对图中的主要内容、神真、图像加以分析,以此了解四川地区民间的十王信仰。     

闽台地区汉民族民间信仰的源流、现状与特点探讨

所谓民间信仰,即广泛传播于大众之中（某些特定的历史时期在上层统治阶级亦相当流行）,无一定规范的教义、仪式、布道场所,无严格组织形式和森严约束力的民间宗教。这种民间宗教,必须具有某些约定俗成的礼俗和团体成员内部一致认同的某些规则。由于采取了一些民众所喜...     

金鸡报晓喜迎春--中国民间鸡文化信仰

中华民族养鸡有悠久的历史，距今8000多年的河北武安磁山村新石器遗址中，便出土许多鸡骨。此外，在新石器时代的仰韶、河姆渡等文化遗址中，鸡骨也屡见不鲜。早在殷商时期的“甲骨文”中便出现了鸡的象形文字，距今也有3300多年的历史。有趣的是，甲骨文中“日”字的象形符号是画一个圆圈(太阳)，圆圈的下方再画一抽象的鸟形图饰(鸡)，     

盛祀河神:明清黄河下游开封民间信仰的变迁

祀神是要事,在明清两代受到各级政府的重视.明仁宗曾在《郊祀覃恩诏》中说:祀典神,皆为保庇生民,有司奉祭,务在诚敬,不许亵慢.明人韩邦奇《重修城隍庙记》一文中,则直言"事神"是与"治民"相埒的重要地方政务,"夫有司之职,治民、事神二者而已". 明清时期,黄河下游河道决溢改道频发,开封罹灾尤重,除城体多次圮坏等直接性损伤外...     

陕南地区民间信仰特征——以陕西城固龙王庙村为例

<正>信仰体现了个体对生命最高价值的追求。民间信仰是民俗文化的重要表现方式。中国民间信仰在农村根基深厚,影响广泛。20世纪80年代以来,随着民间信仰环境的宽松,在广大农村民间信仰成为非常活跃的现象,呈现出繁荣的趋势。因而,关注民间信仰问题不仅关系到个人的身心和谐,更关系到社会的和谐。     

古城天水的音乐图景

秦声 天水,是秦人的发祥地之一.在秦一统天下的过程中,与之息息相伴的,不仅仪是战马,是厮杀,还有音乐! 此音乐者,乃秦声也. 秦声,是经华夏民族音乐和西陲一带的狄音乐杂糅结合而成的,这和秦地所处的位置也有着千丝万缕的联系.     

神圣与凡俗之间：民间信仰“和合神”身份的历史辨析

天地和合,万物共生,“和合”文化包含着中华民族古往今来追求和平、和谐、和睦的精神,在此影响下“和合神”信仰在民间诞生。“和合神”自古以来在中国民间受到广泛的尊崇,其家族庞大：一是宋时信仰广泛的万回;二是僧人寒山、拾得;三是信仰范围较小的“和合神”,如岭南地区的冼夫人和丈夫冯宝,《和合宝卷》中的路遥和马力;四是神话传说或道教文献中的“和合神将”。其信仰内涵也随着身份的不同而不同,有家人团圆、姻缘美满、发财利市等方面。至雍正敕封寒山、拾得为“和合二圣”,“和合神”受到官方认可,定于一尊。这四类“和合神”身份虽复杂多样,但都在神圣与凡俗之间来回转换,最后由民间神祇上升为官方正神。     

存在的真实与真实的存在

存在的真实与真实的存在香港霍韬晦这个题目的重点包括两方面；首先是探讨存在的真实，然后是展示真实的存在。存在的真实从西方哲学讲主要是探讨存在的本质，看其是否和我们经验的对象一致？从知识论的观点也就是问：如果有存在的真实，我们能否知道？像康德后来总结说，...     

从“圆觉经变”石刻造像论宋代四川民间佛教的信仰特征

从“圆觉经变”石刻造像论宋代四川民间佛教的信仰特征向世山由于历代史志撰修者和近现代专家的忽略和轻视，民间信仰与民间宗教的记述和分析都非常缺乏，而从石刻造像研究这方面的构成情况与特征，却是一个有待开垦的处女地，也可弥补目前对石刻造像仅从艺术方面进行探讨...