湘南宠公派欧阳氏与欧阳修之世系关系考

<正>湘南郴州、永州二市,域内分布有两三百个欧阳氏聚居村落,人口逾30万,占全国欧阳氏总人口约三分之一,是我国欧阳氏的主要聚居地之一。根据族谱记载,湘南的欧阳氏几乎都是唐末吉州（今江西吉安）欧阳彪、欧阳彤、欧阳万三兄弟的后裔,即属于庐陵派欧阳氏。然而永州境内却有一支自称为宠公派的欧阳氏,其宗谱记载他们的先祖是唐代的欧阳宠,不属于庐陵派。然而这支欧阳氏中的一些支系族谱又称他们不但属于庐陵欧阳氏,而且是欧阳修的后裔。     

乾隆《韶山毛氏族谱》的发现及其相关问题

<正>毛泽东的家族史一向为人们所乐道,而学者们对其祖籍地以及家族迁徙的历史尤感兴趣。其实这些研究主要的史实依据还是族谱,学者们利用的多数是二修、三修、四修族谱的相关内容,而研究价值最大的乾隆一修族谱,创修于乾隆二年(1737年),研究者多认为已失传。笔者近     

族谱与社会史研究

如何面对丰富浩瀚的族谱文献,学界长期聚讼不止,或充分肯定其史料价值,或极端否定其真实性。我们觉得：族谱中既存在真实性的史料,也不乏附会夸饰的内容。只要我们冷静地意识到这两个方面,我们便会分别用族谱的真实内容和不真实内容,     

对新修族谱的一点思考

20世纪80年代以来,各地在紧随修志热之后掀起了不同程度的修谱热,一直持续到现在。其中江西、湖南、浙江、广东等地修谱较多。究其原因,相当复杂,大致来说主要有：其一,修志热的带动。修志要借鉴家谱,从而引起人们对族谱的重视。人们认识到其价值,因而收集、整理,进而续修。其二,思想文化上的开禁。以往被认为封建迷信的族谱,现在可以随便流通阅读。其三,生活变化后农村人们在精神上的一种寄托。“立言”是中国人心中潜在的诉求(体现了中国人的人生观、价值观),在可以立言的时候,往往就会显露出来。     

解读《大界曾氏五修族谱》

《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》，又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》（以下简称《大界曾氏五修族谱》）是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱，是谱也就自然成为名家之谱。     

欧阳修佚文《郭氏族谱序》考辨 ——兼与郭一明先生商榷

2013年,顾宝林先生在《井冈山大学学报(社会科学版)》发表了《民间流传欧阳修之佚文〈郭氏族谱序〉辨伪》一文,就欧阳修撰写的《郭氏族谱序》之真伪进行了考证.他得出结论说,在缺乏新的可证文献之前,《郭氏族谱序》应是一篇伪作.     

泰安《米氏族谱》——一个回民家族的历史印痕

10年前，笔偶然获得泰安 《米氏族谱》一册，该族谱为回民族谱，编修于1936年。查《中国家谱综合目录》和《上海图书馆馆藏家谱提要》，均没有收录。     

诗歌中的地理意象及其来源——以新发现的四川越溪清代诗人吴绍游为个案

吴绍游是清末举人,出生于四川省威远县越溪镇(一说新场填),创作有许多以诗文为主体的文学作品。由于他的作品并未正式出版,只是收录在当地的《吴氏族谱》中,所以流传不广,也没有能够进入文学史。《吴氏族谱》中的17首诗作,主要描述本地山水,这涉及地理意象及其来源问题,这是一个重要的实践问题,也是诗歌史上一个重大的理论问题。     

张齐贤家族世系考述

正北宋名相张齐贤家族世系的相关研究,有张其凡、王慧的《张齐贤年谱》,该文依据史书对张齐贤之父母、兄弟、子孙、曾孙的资料做了部分汇总。陈若男在《张齐贤及其〈洛阳绅旧闻记〉研究》一文中根据《名臣碑传琬琰集》《宋史·张齐贤传》以及文集中的相关墓志资料对其祖孙三代进行了介绍。但上述研究由于所引文献不全,在其家族家世状况的研究中尚存在一些不足,为了更加全面地梳理张齐贤的家世情况,     

欧阳修《郭氏族谱序》辨析——兼对顾文剖正

《井冈山大学学报》(社会科学版)2013年第5期,发表了井冈山大学庐陵文化研究中心副教授顾宝林先生《民间流传欧阳修之佚文〈郭氏族谱序〉辨伪》(以下简称"顾文")一文,就署名欧阳修撰写《郭氏族谱序》文的真实性进行辨析。本人现就所知、所闻、所见、所录,书成《欧阳修〈郭氏族谱序〉辨析——兼对顾文剖正》,商榷于顾宝林先生,见笑于方家,释疑于大家。顾文正误五驳顾文分三部分:第一部分讲述了欧     

解读《韶山毛氏族谱》

“族谱”纂修情况 清乾隆二年(1737年)，毛尔达、毛彝生诸公创修韶山毛氏族谱，因代远年湮，惜未存世。其后，族众有志续修，多因意见不合未果。震、埔、鉴、深四房先后在清咸丰、同治年间分修房谱。除鉴房外，其他三房房谱巳残缺不全。直到光绪七年(1881年)，才由毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。宣统三年(1911年)三修，     

新化刘氏始迁祖之父仕履考

<正>一湘中新化刘氏始迁祖玉盛一支历代族谱,都以玉盛之高祖刘驹为启祖,并记载玉盛曾祖刘嚣“唐时以功赐爵楚王,谥仁忠”,这“赐爵楚王,谥仁忠”之说,其实是不太可靠的。赐封王爵,这是朝廷大事,任何朝代都要记入实录载入国史,唐代这方面的制度尤其完备;可是查遍有关唐五代的史料,完全没有关于刘嚣的任何记载。     

欧阳修自述世系文

有关学最近在江西吉安市发现了一篇北荣学家、政治家欧阳修的自术世系章。     

编撰族谱与晚清乡村知识分子的地方文化实践——基于闽西培田《吴氏族谱》的分析

中国族谱存世很多,对于族谱的文献价值,学界早有肯定,认为其具有“补史之缺,证史之讹,详史之略,续史之原”之意义。梁启超先生曾说：“我国乡村家家有谱,实可谓史学瑰宝,将来有国立大图书馆能尽集天下之家谱,俾学者分科研究,实不朽之盛业也。”确实,族谱作为乡村社会的“百科全书”,其蕴含的史料极其丰富,将其分类研究,必能发现正史或方志所缺漏的内容,推进人们对传统社会的认识。     

家风塑造与社会互动——以客家古村落培田为例

家风是一个家庭或家族的传统风尚,饱含了浓郁的优秀文化基因,具有明确的道德指向性,是聚落社区明达事理的保障。客家古村落培田至今逾600年,现存的八修四印族谱记录了吴氏家风形成的历史脉络,反映的是中华优秀传统文化在思想传承上的完整逻辑。以历修《培田吴氏族谱》为线索,重点剖析了克勤克俭等家风形态,并通过家箴、家训、家法、族规、公益社章程等载体全面梳理了培田家风形成史。家风的塑造是民众(尤其是社区精英)丰富的文化创造力与国家集权的正统并存共谋的历史缩影。     

关于黄帝世系的文献及其形成历程

正黄帝作为中华民族的共祖,从《史记》以来为历代帝王所追溯,其追溯的方式即世系的附会。其追溯的本源起自先秦,从原始口传文献开始,到西周奠世系所产生的制度文献,再到战国以来的整合文献,黄帝从一族、一姓之祖变成诸族、诸姓的共祖,就在于这几个阶段内世系文献的渐次附会。一、黄帝与原始世系文献原始世系文献主要是指保存于《山海经》中的世系材料。有关黄帝一系及其特点如下所示:其一,血缘的交叉与世系的单线传承。早期部分部族之间虽然存在血缘上的联     

巴蜀历史记忆的类型及其解读

经过明清易代变迁之后,四川各姓氏家族往往自觉不自觉地将自己的立场和感情带进族谱编纂之中,并用以来表达其与当下的关系。由于有太多的因素在影响着人类的记忆,这就使得人们通过族谱来记述过去历史时,难免不掺杂一定的想象、附加成份,这就为今天解读历史记忆留下了相当的空间。至今仍在川、渝地区普遍流传的创伤性记忆、苦难性记忆、想象性记忆,蕴藏着诸多历史信息,值得治巴蜀史的学者深入探讨。     

根在中原 闽台一家 中原文化与闽台寻根研究中心简介

<正>中原文化与闽台寻根研究中心,是河南省台办与信阳师范学院联合组建的涉台研究、咨询机构,设在信阳师范学院,聘任历史文化学院院长尹全海教授为学术带头人。研究中心下设台湾历史文献研究室、中原与闽台渊源关系研究室、两岸族谱数字化工作室和台湾文献特藏部。研究中心在开展两岸关系研究、推动台湾同胞中原寻根和两岸青年双向交流等方面取得突出成就,成为河南省对台学术文化交流的重要基地。     

麻城孝感乡移民考

元末明初的“湖广填四川”移民大潮中，从湖北麻城孝感乡迁出的移民，几乎遍及四川每一个地区，如西部的民国《简阳县志》、民国《荣县志》、简阳《汪氏族谱》、仁寿《李氏族谱》等典籍；南部的民国《泸县志》、民国《南溪县志》、泸州《王氏族谱》等典籍；东部的新修《南川县志》、新修忠县《叶氏宗族谱》、咸丰《云阳县志》等典籍；北部的光绪《李元仁墓碑》；中部的民国《资中县志》、光绪资中《徐氏族谱》、内江《黄氏族谱》、江津《幸氏族谱》、民国《宗氏族谱》等，均有元末明初从湖北麻城县孝感乡移民人川的记载。区区一个小乡，为何竟有如此高的人口输出量？     

菲律宾国父黎刹根在中国

一、族谱：珍贵历史的见证 时间：１９６６年“文革”岁月。 地点：福建省泉州市晋江罗山镇上郭村。 人物：柯贤清,男,３４岁,上郭大队会计。 事件：柯贤清冒着被打成黑帮的危险,在负责监烧“封资修黑货”时,毅然从烈火中抢救出一部破旧残缺的《柯氏族谱》…… 结局：连他自己也没想到,这部即将化为灰烬,后来又被柯孙提、柯文海父子长期保留下来的古族谱,竟然是记载菲律宾国父黎刹的高祖父柯南哥（ＤＯＭＬＮＧＯ ＬＡＭ－ＣＯ）的海内孤本,成为考证黎刹家族根在中国的最重要的依据。 “文革”三十多年后,我们来到晋江罗山镇上郭…