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李天道 《绵阳师范学院学报》2007,26(7):1-5,10
司马相如提出的"得之于内"说,既表述了辞赋的审美创作构思"得之于内,不可得而传"的"自得"性,极言创作构思中艺术想象的包容性和时空的无限性,同时也适用于所有的文艺审美创作,它揭示了中国美学所崇尚的文艺审美创作自由创新的美学精神。而其中所体现出的自由恢弘的气概和创新的美学精神又同巴蜀地域文化的影响不可分割。 相似文献
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戢祖义 《小学阅读指南(3-6年级)》2007,(8)
听老声一不师,名这清问的在位?他同结同":"学业学为上典才什台礼慢么领上慢奖连,地校,自走可长己上是宣的台连布名。叫获字后好得都来几第 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2017,(6)
孩子是祖国的未来,是祖国的花朵,几十个孩子聚集在同一个班集体里,就是几十朵花盛开在同一个大花园里。如何让这些花儿绽放得更美丽呢?经过多年教学、管理工作的实践,我和孩子之间"碰撞"出了许多心灵的火花。 相似文献
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<正>"教得正确,练得充分"是提高语文教学效率的关键。那么,怎样才能教得正确呢?我认为教师除了丰富知识、提高业务水平外,还应该勤查工具书。有一次,我在教学之后反思自己的课堂教学,当谈到教学"氛围"时,同办公室的老师说应该读"fèn wéī",我有 相似文献
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<正>课堂是由学生和教师组成的一个充满活力的生命整体,教学则是同教育内容对话,同学生多样的认识对话,同自身的对话,因而课堂教学的过程是一种动态发展的过程.无论课前预设得多么充分,也难以预料课堂中出现的各种"意外".其实这些"意外"是学生独立思考后灵感的萌发、瞬间的创造,是张扬学生个性的最佳途径.苏霍姆林斯基曾说过: 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2015,(24)
<正>近年来,同课异构在学校教育中是受到普遍推崇的教学研究形式之一,借助这一活动,能为教师从不同角度探索多样化课堂教学开辟广阔空间,加速教师的成长。然而,目前人们在同课异构的实践中,大都停留在课堂教学中教学模式"同"与"异",甚至只是教学活动安排的顺序有所异同,缺乏个性化的教学安排,因此制约了同课异构的深化和提升。本校在这方面开展得较早,积累了一些有益的做法。如甲设计的教学目标是: 相似文献
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北宋时期的明德高僧对于儒佛关系的认识,随着社会形式的发展出现了一些新动向、新内容.宋初名僧延寿(首倡新风)提出"示助扬化,同赞佛乘"的理念;后起之秀的智圆深化了这一思想,表白得更加具体,论述得更加深刻;契嵩更是这种思想的集大成者,甚至提出了"非佛不可"的治世理念. 相似文献
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学习是丰富人生的活动,学得越多,生活越充实,学得越好,生活越精彩。感谢学校和镇中心校的举荐,我荣幸地参加了全国教师专业标准培训管理办公室中国管理科学研究院素质教育研究所2013年4月20日—21日在湖南长沙举办的小学数学全新思维高效教学策略"同课异构"教学形式观摩研讨会。可谓 相似文献
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崔宜明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,42(1):23-29
荀子的"明于天人之分"不是"切割"之"分",是"联系"之"分"和"复归"之"分"。"天"无"意"而"人"有"愿",这是"天人"之所"分",而"天"、"人"皆有"成"有"得",则是"天人"之所"同";"天"之所"成"所"得"是"万物各得其和以生,各得其养以成",而"能参"之"人",则以此"成"此"德"为之所"为"之所"求"的价值原则,故称为"天德"。进而,"人"也是"天"之"不为而成,不求而得"之一,其"形具而神生"而可知"天功"、效"天德",成"王者之政"。由此,荀子对"天"、"人"之间的勾连作出了新的理解,重建了天人关系的学说,在哲学上完成了一次革命性突破。 相似文献
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问:我校在《小儿垂钓》的同课异教中,两位执教教师对"路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人"中的"遥招手"的理解不同,处理也不同。一位教师引导说:"遥招手"是什么意思呢?你能做个手势吗?一个学 相似文献
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仇晓慧 《阅读与作文(高中版)》2011,(34):66
记得第一次拜访私募崔军的时候,他就跟我提到了他将与深圳同威合作。"你是说李驰吗?"我不禁问道。"不是啊,是跟韩涛,李驰是谁?"崔军回应道。这可能就是圈内与圈外对同一家私募第一反应上的差别。在很大程度上,我们多数人所了解得都是私募中的 相似文献
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《第二课堂(小学)》2008,(3)
白跑马里什同爸爸一起去看田径赛。马里什问":爸爸,为什么这些叔叔都跑得这么快呢?"爸爸回答说:"这是在比赛,谁跑第一谁就是冠军,还可以拿到奖品。"马里什又问:"可后面那些人为什么还跑呢?他们能得 相似文献