《简·爱》与《飘》:从女主人公及写作背景的对比分析看主题异同

<简·爱>和<飘>是两部不同时代、不同国家反映爱情故事的作品.两部作品在很多方面,如女主人公简·爱和郝斯佳的独立意识、爱情观、金钱观及写作背景等,既有相同之处,也有不同之处.简·爱和郝斯佳都不安于现状、敢于抗争,敢于追求爱情、追求独立的生活,但她们对待爱情、婚姻和生存方式的态度却有着很大的差异.通过对这两部作品进行对比分析,根据这些对比分析可以看出两部小说所反映的主题同样既有相似之处,也有不同之处.     

既矛盾又统一的形象体系--《简·爱》三女性论

在<简·爱>中,有先后和男主人公罗切斯特有着婚姻恋爱关系、且思想性格有着内在联系的三个女性形象:疯女人伯莎·梅森、英格拉姆小姐和简·爱.疯女人的非礼行动是男权社会里妇女被压抑及反抗情绪的象征;简·爱的形象中既有这种情绪,又摈弃了非礼性成分而表为理性的反抗;英格拉姆小姐反映了传统女性价值观,简·爱既是它的否定者,又表现出和它的联系.简·爱的形象具有强烈的女性主义意识.     

现代人生活方式与体育运动

】探讨现代社会的发展对人类社会生活产生的影响,讨论体育运动在现代人的生活方式中的重要地位以及对个体生命的重要作用。笔者以现代社会科学技术的发展与现代文明病的发生的相互关系为着眼点,分析现代人对体育运动的需要原因,阐述体育运动对个体生存和发展的平衡、调节和改造作用,分析“终身体育”提出的时代原因和发展趋势,展望我国“全民健身计划”实施和发展的必然性及对世界性健身运动的重大贡献     

敢问路在何方?——《简·爱》女主人公命运结局探析

英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》主要讲述了女主人公四段不同的生活经历,反映了简爱有自卑到自信的心路历程。小说结局在学界引发了对简爱命运走向的讨论。简爱的命运结局离不开社会环境的影响和作者的自身局限因素,也不影响小说本身带给读者的心灵震撼。     

从一种体系化的视角审视消费社会中身体的神话

在消费社会中,人们对身体自恋式的投入使得身体在追求自由、解放的过程中,重新（相对于灵魂崇拜）沦为一种救赎模式、一种神话要求。愈来愈个性化的身体中,身体作为“最美的消费品”成为了消费伦理的一种指导性神话。在生产目的的驱动下,身体还继承了灵魂崇拜的意识形态功能,通过对经济、个体心理以及社会政治等的控制来实现社会一体化的。     

现代社会体育休闲活动中的身体及其主体性意涵

从现象学视角思考体育休闲活动的内涵与特征,阐明近年来体育休闲活动在中国兴起的缘由及其因果合理性.分析认为:体育休闲活动是一种“身体体验”活动,是对“真、善、美”的直观体验;体育休闲活动是一种“身体表达”活动,是对生命存在、人际和谐、地方(群体)文化的表达.“身体体验”特征和“身体表达”特征共同展现人的主体性意涵.     

中世纪基督教的灵肉观及其对体育的影响

从历史与哲学的视角,对中世纪基督教灵肉观的演变及其对体育的影响进行了探讨。中世纪属于基督教,基督教神学影响和形塑了中世纪人们的生活方式,基督教的灵肉观对中世纪体育产生了深刻的影响。主要表现为：(1)中世纪早期和中期,奥古斯丁主义坚持“身体是灵魂的监狱”的灵肉对立观,导致竞技体育的沉寂和体育被排除在教育之外;(2)中世纪晚期,托马斯·阿奎那代表的经院哲学重新阐释灵肉关系,提出“人是由灵魂和肉体构成的一个完整的存在”的灵肉结合观。思想解放带来人们对身体及其健康的重视,在教会学校也开展了课余体育活动,城乡社会也兴起了形式多样的体育活动,它们成为近现代多种运动项目的前身。     

论《灵山》寻求个体主体性的困境

高行健的长篇小说《灵山》,就其主题而言,是一部关于一个人寻找内心的安宁与自由的小说.个人自由与个体主体性密切相关,《灵山》之旅是一个寻求个体（自由主义的个体）主体性的过程.寻找灵山的过程在小说中以两条线索展开：“我”沿着长江漫游,“你”找寻去灵山的路.在这个过程中,作家想要确立的自我是一个远离政治、社会的,自由的,具有自身独立价值的个体.但是,在寻求过程中,寻求者把个体生命从现实社会中抽离出来,回避对意义、目的的追寻,最终走向虚无主义.     

身体叙事文本——权力话语视域下的女性体育

后现代主义以语言学为转向,通过文本策略反叛传统西方哲学,使社会化的“文本身体”浮上水面,迎合了批判理论对父权制的反抗和对女性身体的关注.体育作为一种制度体系,在成为女性身体重要展示舞台的同时,也实践着微观的权力控制,并通过隐形的话语机制建构女性的社会化身体.通过文献查阅,以女性身体为议题,揭示了体育领域内女性身体和社会文化的同构,及生物学、消费主义等权力话语的策略机制,探讨和展望了女性在体育中找回主体意识、反抗霸权话语、规划美学身体救赎的困境与希望.     

论加缪的反抗思想--融合了肯定与否定因素的行动准则

法国存在主义文学大师加繆的一系列作品中都贯穿了“反抗”的主题思想,从小说《局外人》到《鼠疫》,加缪展现出主人公面对“荒诞”处境时如何在虚无的世界中寻找生命存在的价值,即“反抗”。加繆的“反抗”思想主要体现为面对生存的荒诞处境的“反抗”,是一种融合了“肯定”与“否定”因素的行动准则。     

体育存在的身体价值和意义追求

摘要：采用文献资料法,探讨体育存在的行为基础、身体价值和意义追求。在体育行为的认识形态中,将体育放置在现象学的思维谱系内,寻找体育与身体、艺术、国家之间的联系,体育的身体价值在生命意义中彰显;体育是人行为的内化产物和外化结果,在行为的存在结构中,体育是人积极、主动和创造的力量,体育实现着人自我存在的价值;作为身体价值的意义表达,体育成为一种理解人存在的方式,身体经验融入人们的生活领域之中,体育得以展现其别样的风采;在“真、善、美”的知识、道德和情感联系中,寻找规范人生命意义的本质依据;体育是人生命活动的内在要求,是人主体存在的现实证明,是自然身体走向文化规则的主体行为,是让人成为人的完善途径。行为实践是体育存在的感性基础;身体价值是体育存在的理性依据;意义追求是体育存在的知性结果。     

对立的统一：体育主体性的矛盾觉解与意义诠释

采用文献资料法,依据马克思主义实践唯物论的辩证思维观点,考察体育主体性的矛盾对立的辩证统一,审视体育与人主体存在之间的哲学关系。在体育主体性的内在品质中,体育的主体权利和责任,是作为人自然能力体现出的生命价值,体育是延缓身体退化、留存身体强健、拯救身体野性的实践诠释和意义显现。在体育主体性的对立统一中,自然性与社会性、个体性与群体性、内在性与外在性、能动性与受动性、竞争性和协作性、暴力性与规则性是随时可能出现的矛盾对立体,人性矛盾的内在张力在体育中完整呈现。体育让生命获得“完整的人”的生存意义,通过运动实践人的本质得到确认,体育成为人主体性自由且全面发展的实践形态。     

顺势而为：政府治理现代化的演进逻辑

推进政府治理现代化既是基于我国传统的政府行为模式困局,又是在西方治理理论诱导下的自主选择,是内外因素双重作用下的顺势而为。由此形成的未来现代化的治理模式是“元治理模式”,元治理的实现有赖于确立作为治理参与主体应有的主体性地位、赋予市场和社会更多的“个体权利”以及加强顶层设计,完善制度体系。     

构建生活化的英语课堂

在新一轮课程改革滚滚而来的今天，当教师用新课程理念重新审视传统的英语课教学时，不难发现：传统的英语课堂因过于追求理性化，片面强调语法知识的灌输和句型的训练，而忽略了学生作为生命个体本身的情感需求，也疏离了学生所处的现实生活。陶行知先生说：“教育只有通过生活才能产生作用并真正成为教育。”因此，构建生活化的英语课堂，是顺应新课改，调动和发挥学生主体性的多样化的学习方式，是让英语课堂回归生活的必然要求。     

身体活动习惯养成因素、测评方法及干预策略的国际经验解析与启示

人类的日常行为多由习惯主导,养成良好的身体活动习惯对个体的身心健康将产生积极地促进作用。运用文献资料、逻辑分析等研究方法,对全球范围内涉及身体活动习惯养成的概念、影响因素、测量方法以及干预策略进行系统梳理,发现身体活动习惯作为一种复杂的行为,是在稳定的环境中自动或有意触发、执行动作控制,并经过反复体验而形成的规律性身体活动行为方式。身体活动习惯养成受线索触发、行为重复与行为维持等个体内部过程性因素和以家庭、学校、社会等外部环境因素的综合影响。习惯测量多采用外显测量法和内隐测量法,外显测量法呈现出测量内容片面、回忆性偏差及个体认知偏向等短板,而运用日记研究和生态瞬时评估等经验取样的内隐测量法则可对身体活动行为及认知、情感、环境背景等相关信息进行多次动态实时评估,测量具有可靠性及优越性。线索触发-行为重复策略、环境重组策略以及社会生态因素策略,是全球身体活动习惯养成的主要干预策略。未来我国该领域的相关研究,首先应借鉴综合学科的习惯理论全面阐释身体活动习惯的概念,进而利用现代信息技术跟踪个体身体活动行为随时间、环境改变的变化趋势,在此基础上制定捕获行为习惯的措施和方案,从而有效促进个体身体活...     

现代本体论视界中的体育本体探源

摘要：以现代本体论的理论视角和思维方式,采用文献资料等研究方法,对体育本体进行探讨,并依此透视体育存在的根本原因和终极价值,为体育存在正本清源,还体育之真实。认为体育存在的本体,就是以身体为载体、以体育行为为表征的人的独特生命活动。身体、生命、体育行为3个方面相互依存,相互作用,共同构成了体育存在的本体。体育本体是体育存在的根本基质、根本原因、根本动力和根本目的,是体育最基本、最普遍的形式,也是体育最初和最终的实在。体育的终极价值在于人的身心健康和生活幸福。在体育实践和认识活动中,应以人为本,从现实的有生命的个人出发,关注个体生命中的体育存在。只有个体体育价值得到切实、充分的实现,其它形式的体育存在才有意义。     

拒绝“法轮功”等邪教 树立正确的生死观——结合“天安门自焚事件”谈如何看待生与死

“天安门自焚事件”表明 ,“法轮功”等邪教鄙薄人类、轻贱生命 ,否认作为生命个体的个人对社会和其他人的责任与贡献。正确的生死观首先在于祖国的优秀传统文化所讲的 ,要将人视为宇宙中最可宝贵的东西 ,把人的生命看作人世间的“宝”中之宝的“贵生”思想 ,以及因而要“养生”、“安死”的这样一种善待生命和平静地看待死亡的思想。其次 ,正确的生死观的实质性内容则表现为对个体生命的终极意义和价值的正确认识和看待上 ,不仅包括了“三不朽”的原则与标准 ,也可集中概括为“生死以义”的精彩表述。再次 ,正确的生死观是最终被中国共产党人升华为社会主义和共产主义理想和信念而奋斗的生死观 ,即个体生命的终极意义和价值是反映在为人民利益的原则和标准上的 ,是“全心全意”为“最广大人民群众”谋利益的。     

《红楼梦》中的抱怨语研究

抱怨言语行为是一种威胁受话人面子的言语行为。不同地域、不同文化的人所采用的抱怨实施模式不同,往往会受到情景变量的影响(如社会地位、社会权利、性别、年龄等)。本文则以《红楼梦》为研究语料,并对其中不同人物角色在不同场景中所采用的抱怨实施策略、实施模式进行分析,进而探寻影响抱怨言语行为策略、模式的主要因素即文化因素。     

试论晴雯的人物性格及其悲剧色彩

通过对晴雯不畏尊贵地位,敢于抗拒主奴不平直到最后毁灭的人生遭遇的阐述,展现了睛雯大胆叛逆、威武不屈、特立独行、疾恶如仇、率性而为的人物形象。真实地再现了封建社会末期被统治阶级和统治阶级内部斗争的社会现实,愤怒谴责封建阶级的腐朽和虚伪,热情讴歌了被压迫者的挣扎、反抗与斗争。晴雯这个艺术形象蕴含着深沉凝重的美学价值,向世人展示了一个感情上难以承受,却无法改变自身“心比天高、命比纸薄”命运的悲情人物,极具震憾人心的悲剧力量。     

试论马克思哲学视域下的主体间性思想

近代主体主义哲学认为人的思想原则是第一人称的,与一个“我”分不开的,那么,对于人的思想如何能以“我们”的方式被理解,“我作为主体是否以及为什么能够认识另一主体”,“另一个主体的存在如何对我成为有效的事实？”针对这一问题的回答,胡塞尔提出了intersubjecfivity一词,译为“主体间性”。在我看来,胡塞尔的主体间性问题的“兴趣”所在是“主观间性”。我们要对人们之间的主体间性关系作出科学研究,就必须从人的实践活动、社会关系对人类存在的制约作用方面去理解。