见贤思齐要软硬兼施

见贤思齐要软硬兼施闻之子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。意思是说，见到德行高的人，就想学得与他一样，见到德行不高的人，就要在心里引起警戒。孔子此言，对提高人的品行修养是一种方法，推而广之，对发展职教事业，也是一种方法。近年，全国职校向重点职校看齐，...     

克服嫉妨心理 做文明好少年

“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也。”这是孔老夫子的话,翻译成今天的话是:见到贤能的人、比自己强的人就要想着向他看齐;见到不怎么样的人、有毛病的人就要反过来想想自己有没有那些缺点。孔老夫子的话是很有道理的,“见贤而思齐”是我们处理同学之间关系的重要原则。     

打破砂锅问到底的“小神童”

1831年,吉姆·克拉克·麦克斯伟出生于英国的爱丁堡。小时候的麦克斯伟很爱动脑筋,他一天有问不完的问题。见到高高的树木,他就问：“树木为什么总朝上呢？”见到空中的小鸟,他又会问：“小鸟为什么会飞呢？”阳光灿烂的日子他要问：“太阳为什么又升又落呢？”下雨天他想知道：“天上为什么会下雨呢？”他的问题实在是太多了。     

智伯之亡

初,智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五,其不逮者一也。美鬓长大则贤,射御足力则贤,伎艺毕给则贤,巧文辩慧则贤,强毅果敢则贤,如是而甚不仁。夫以其五贤陵人,而以不仁行之,其谁能待之?若果立瑶也,智宗必灭。”弗听,智果别族于太史为辅氏。赵简子之子,长曰伯鲁,幼曰无恤。将置后,不知所立。乃书训戒之辞于二简,以授二子曰：“谨识之。”三年而问之,伯鲁不能举其辞,求其简,已失之矣。问无恤,诵其辞甚习,求其简,出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤,立以为后。简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎?抑为保障乎?”简子曰：“保障哉!”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难,而无以尹铎为少,无以晋阳为远,必以为归。”及智宣子卒,智襄子为政,与韩康子、魏桓子宴于蓝台。智伯戏康子而侮段规,智国闻之,谏曰：“主不备,难必至矣!”智伯曰：“难将由我。我不为难,谁敢兴之?”对曰：     

《五不足恃》阅读训练

[原文]魏文侯①问狐卷子②曰:“父贤足恃乎?”对曰:“不足。”“子贤足恃乎?”对曰:“不足。”“兄贤足恃乎?”对曰:“不足。”“弟贤足恃乎?”对曰:“不足。”“臣贤足恃乎?”对曰:“不足。”文侯勃然作色而怒曰: “寡人问此五者于子,一一以为不足者何也?”对曰:“父贤不过尧,而丹朱③放。子贤不过舜,而瞽瞍④拘。兄贤不过舜,而象⑤放。弟贤不过周公,而管叔诛。臣贤不过汤武,而桀⑥纣伐。望人者不至,恃人者不久。君欲治,从身始。人何可恃乎?”(选自《韩诗外传》)     

从“三人行必有我师”看师生角色互换

最近,重温孔子的“三人行必有我师”,对这句至理名言又有了新的体会。《论语》中记载：一次,公孙朝问子贡,孔子这么有学问,不知他师从何人？子贡回答说,孔子随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师。孔子认为,古代圣人讲的道,就留在人们中间,有德行的人认识其大处,德行不深甚至没有德行的人也能认识其小处,无论“贤”还是“不贤”,他们身上都有古代圣人之道的体现。“夫子焉不学,而亦何常师之有？”所以他说：“三人行必有我师焉。”     

古汉语词义辨析二则

本文从文字、训诂的角度，通过语言的实例对“贤”和“宠”两个词在古代汉语中的意义进行了探讨，证明了它们的古今差异：“贤”在古代侧重于人的能力方面，而不像现代主要指人的品德；“宠”在古代，尤其是上古（周秦汉）时代，意义是地位高贵，而不是受宠爱。     

《五人墓碑记》词语注释析疑

1.“郡之贤士大夫……”郡之贤士大夫:课本注:“郡,指苏州府,古为吴郡。贤士大夫,那些与复社有关系的上层人物。”如此注法欠当。①《五人墓碑记》写于崇祯元年(1628)而张溥与同乡张采以“兴复古学,务为有用”为宗旨,创立复社是在崇祯二年(1629)因此文中之“郡之贤大夫”不可能指“与复社有关系的上层人物。”②杨建枢、张采、张溥等于天启四年甲子(1624)创立应社,如果一定要写出“社”名,当指那些“与应社有关系的上层人物。”③由此可见,“郡之贤士大夫”,应直接注为“吴郡中贤明的(有声     

放弃“如果”

小时候，第一次见到“如果”这个词，便好奇地问老师：“‘如果’是什么果子，好吃吗？”老师笑笑，摸着我的头：“‘如果’不好吃，生活中不应该有‘如果’，你要好好把握!”似懂非懂的我点点头，又跳到一旁啃好吃的苹果去了。     

嘟哮，你要自己长大！

嘟嘟不是不会说话,他只是经常不知道应该说些什么,每当陌生人跟他说话,他就感到紧张。嘟嘟妈妈是个急性子,看见嘟嘟不说话,就催：“说话呀,嘟嘟,你说话呀!”嘟嘟被妈妈一催更紧张了——说什么好呢？说什么好呢？嘟嘟越想脑子越乱,就连嘟嘟妈事前教给嘟嘟的话也因为紧张全忘了。在小学校里,学生进校门要举手敬礼说：“早上好!”见到学校老师要说：“老师好!”     

“夺”≠“夺取”——《屈原列传》注释商榷

《屈原列传》第二段里有这样一句话：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”对句中的“夺”和“不与”，课本及许多资料都解释为“夺取”、“不给”，意思是说，上官大夫见到了宪令草稿，要抢过来据为己功，屈平不给他。其实，这种解释纯属误解。     

中国古代的政治制度

图1描绘的是中国古代的继承制度。漫画中跪着接受象征权力的“帽子”的人．看上去没有手拿“书卷”的站立者有出息．但没有办法．正如图中的长者所说：“你虽然有才,但毕竟是次子,认命吧。”这就是对我国古代嫡长子继承制的真实写照：立嫡不立长,立长不立贤。     

语文备课：用一生心血

教师都要备课,与其他学科不佩的是,语文教师要用一生心血来备课。国庆节后回校上课．路边的一株桂花开了,香气袭人,老远就能嗅到。只听有个老人说：“今年的桂花怎么到现在才开呀！”另一个接口道：“重阳都过了,还没见到菊花呢。”     

儒家传统“礼制”中的三种等级:以荀子思想为例

与孟子不同,荀子关心的主要是“外王”而非“内圣”.礼制是“外王”主张的核心,由亲亲、尊尊和贤贤三种不同的差序等级形式组成.亲亲和尊尊的差序等级是宗法社会中的现实;在向帝制社会的转变过程中,贤贤的差序等级越来越重要.在三种差序等级中,尊尊最为重要,而亲亲和贤贤则为尊尊提供了合理性基础.荀子中的理想社会并不是以平等为基础的社会,而是以差序格局为基础的“治辩之极”(人性的自由发展)且“治平”(社会角色的充分发挥)的社会.     

夜猫子

周末,我到二姑姑家去玩,见到了家恒哥哥与研研妹妹,大家都很兴奋。我们想看电视,可是二姑姑不同意,我们又说要玩电脑,二姑姑还是不同意。于是我们就商量：“何必这样哀求呢,不如我们今晚不睡觉,来个大冒险刺激一下。”“好！”大家异口同声地说。     

一起“攻略”游乐园

<正>周六下午,门铃忽然响了。小贤开门一瞧,原来是邻居小澈。她从口袋里拿出两张票,对小贤扬了扬：“快看,这是什么？”“哇！”小贤一眼认出,“是杜鹃山乐园的门票！”小贤早就想去杜鹃山乐园了,在阿文面前念叨过不止一次,于是一听有门票,阿文也一下子竖起了长长的天线耳朵。“明天天气不错,咱们一起去杜鹃山乐园吧。”小澈说,“不过,在去之前,你得完成一个任务。”     

用“自省”擦亮心灵之窗

自省是一面明镜,映出我们的瑕疵;自省是一位老师,告诉我们每日的利弊得失;自省是心灵的净化剂,让我们日趋完美;自省是完善自我,走向成功的推进剂。古人云：“吾日三省吾身。”孔子曾日：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”可见,“自省”是一种高尚的道德修养。     

人才—战略之本

在知识经济初见端倪的今天,人才是事业兴衰成败的关键,在激烈的竞争中,人才的重要地位日益突现出来。对人才的研究也成为不可回避的重要课题。 一、选贤任能,治国安邦之本 古人云：“为政之本,在于用贤。”“政以得贤为本。”“忠益者莫大于进人。”用人之道,关系国家安危,民族兴衰。综观历史,大凡有抱负、有成就的统治者,无不重视用人。人们称赞择善而从、纳士招贤的统治者为“明君”。尸子曰：“国之所以不治者三：不知用贤,此其一也;虽知用贤,求不能得,此其二也;虽得贤,不能尽,此其三也。”’‘以钢为镜,可以正衣冠;以…     

家长会的尴尬

家长会的尴尬●戴逵贤很少去给儿子开家长会，忙是借口。越是儿子考试成绩不很好的时候，我就越是忙得抽不出身。妻也算是看明白了，对我说：“凡是丢人现眼的事都是我的啦。”我说：“咱这脸皮子薄，丢不起呀。”妻不干了，“那这么说，我这脸皮就─—”我赶忙解释“不是...     

为老师“折腰”

陶渊明“不为五斗米折腰”,我却愿意“折腰”,这里的“折腰”,是指见到老师就恭恭敬敬地鞠一躬,然后礼貌地问候一声“：老师好!”说实话,以前我见到老师从来不问好。一是因为我紧张、害怕,见到老师就像老鼠撞上猫,不是用＂隐身术＂——躲在墙角,就是一溜烟地跑了。二是我在班上的成绩中等,既不像尖子生那样被老师视为＂掌上明珠＂,也不像差生那样和老师＂形影不离＂,所以我对老师怀有一种陌生感,这使我见到老师就望而却步。