近十年以来“三言”“二拍”研究综述

新世纪以来的＂三言＂＂二拍＂研究有别于上世纪的地方在于文献考证方面的成果较少,研究视线主要侧重于两个方面：文本本身的解读,这方面的研究成果主要集中于人物形象研究;为某种人物形象和社会现象的出现探索原因,结果往往归于社会思潮和文化影响。     

“三言二拍”中的女性形象分析

唐诗宋词明传奇,无一不是中国古代文化的瑰宝,这些文学作品往往是一个时代形象最全面最鲜明的写真。以明传奇为例,明朝传播最广、知名度最高的传奇小说无疑是“三言”和“二拍”,即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和《初刻拍案称奇》《二刻拍案称奇》,本文将对“三言二拍”的女性形象进行分析,从而对当时的女性地位以及整个社会的大环境进行探究。     

“二拍”中的海洋叙事及文学指向

我国的海洋文学历史悠久,晚明是整个海洋文学发展轨迹中特殊的一环.“二拍”中的若干海洋叙事篇目是我国海洋文学的重要组成部分,它具有时代赋予的特殊性：首先,海洋观念更加深入人心,人们与海洋的关系发生了翻天覆地的变化;其次,商人的海外经商和冒险经历成为这一时期海洋文学最突出的特点,体现了时代的大发展;再次,这一时期海外叙事反映了整个社会审美观念的变迁.     

冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象

冯梦龙作为通俗文学家和小说理论家,首次提出了“情教观”的文艺思想。“三言”的编纂及作品中女性形象的塑造,无不反映他对真情的追求和通过真情教诲众生、改良社会的目的     

论佛教文化对“三言”语言艺术的渗透

佛教起源于古代印度,在东汉以前就已经传人中国。为了在中国扎根发芽,佛教经历了与儒道思想交流融合的过程。其中,对佛教经典进行翻译是佛教实现中国化不可或缺的一个环节。当我们提到佛教文化的影响时,首先要注意到的就是对中国语言的影响。文章以古代白话短篇小说“三言”为例,探讨佛教文化对其语言艺术的渗透。     

论“四言八句”的保护与传承

在凉山文化场域内,作为文化活体的"四言八句"濒临绝境或已消失。但这朵古老的民间文艺奇葩不仅是民间狂欢文化的重要构成元素,更是中华传统文化在底层社会传承的重要载体,历史上对维系社会组织的细胞——家庭的稳定,进而维护社会稳定发挥过不可替代的作用。在构建和谐社会和新农村建设中,它仍可发挥独特作用。因此,应着即开展抢救性搜集整理,探寻在利用中保护与传承的途径,使这一民间文化项目重绽绚烂之花。     

费德勒发球与第三拍回球线路的相关性分析

通过录像观察统计法、专家访谈法、文献资料法、数理统计法对费德勒在2009年四大满贯赛和大师杯的比赛共计14场中发球与第三拍回球落点进行分析,结果表明有目的性地进行发球后与第三拍回球线路、落点呈现出一定的规律性,并以此找出其优势与不足。     

从"三言"中男子形象的弱化谈开去——兼与《红楼梦》对比

传统文化中占主导地位的男性,在＂三言＂等小说中却出现了弱化的趋势,本文尝试考察其弱化的特征、外部缘由、内部成因等几个方面,同时兼与《红楼梦》对比,以揭示其意义。     

社会认知视角下的二语习得研究与教学——基于双语双方言现象的研究

社会认知视角下的二语习得以全新的视角对"双语双方言"现象给予描写和解释,主张将内在机制与外在社会环境结合起来研究第二语言。文章在二语习得理论框架下,探讨双语双方言现象的本质和双语双方言习得的过程及社会原因,并用克拉申的二语习得理论分析我国双语教学的现状及我国双语教育所面对的挑战。     

绘就亮丽的风景——“点面结合”与“场面描写”

全世界瞩目的2008北京奥运会已经落下了帷幕,这其中一个个难忘的镜头、一幕幕感人的场景、一场场扣人心弦的比赛令我们记忆犹新,心潮澎湃……     

简谈韩愈散文“明道”与“抒情”的关系

韩愈作为唐代著名的"古文运动"的倡导者,积极宣扬儒家的道统思想,并在文学创作上中提出"文以明道"的主张,力主恢复儒家传统文化的基本的精神。本文从韩愈散文"明道"与"抒情"的关系来阐释韩愈文章的精神内涵和丰富的抒情美感,并对韩愈的"文以明道""不平则鸣"、"气盛言宜"的文学主张进行了阐释。     

非物质文化遗产“殷巷石锁”的传承与保护

通过文献资料及实地访谈等方法,对非物质文化遗产殷巷石锁的传承和保护进行研究。现存的殷巷石锁技法有三十六种,参与者以男性为主,且学历偏低。殷巷石锁的传承和保护也面临诸多困境:第一是人才断层;第二是民族文化自觉的缺失;第三是交流平台被打破。要实现殷巷石锁的传承和保护,必须做到加强人才培养和对传承人的扶持力度、加大宣传力度,深化殷巷石锁的理论研究及建立新型的石锁交流形式。     

“原生型”胶州秧歌的传承与保护

以山东胶州秧歌（首批国家级非物质文化遗产）为研究对象,通过对现存“原生型”胶州秧歌的实地考察分析,总结其半职业化的传承方式。作为原初形态,如今面临“断代”的危险。抢救和保护“原生型”胶州秧歌不仅是非物质文化遗产保护工作的责任,而且对于创造出更富有地域特色和时代精神的艺术精品具有重大的学术价值。     

“中国元素”的体育诠释与传承研究

＂中国元素＂已成为一种社会时尚,而我国民族传统体育中蕴藏着丰富的中国元素,包含了中国思想、中国艺术、中国节日、中国服饰等。在东西方文化碰撞与融合的时代背景下,民族传统体育应担负起传承中国元素的责任,同时传承中国元素,民族传统体育也加强了自身的发展。通过对中国元素的体育诠释,分析中国元素在民族传统体育中的体现,提出了民族传统体育对中国元素的传承策略,为民族传统体育树立新的坐标与发展方向。     

论“泰兴花鼓”的文化价值与传承保护

运用文献资料、访谈、实地考察等研究方法,对泰兴花鼓的价值进行了综合分析。梳理其传承脉络,指出其传承路径:以校园和社区推广为基础,以表演和竞赛推广为重要组成部分;发挥传媒的宣传力量;加强对社会指导员及骨干、爱好者的培训;建立健全的"民俗体育"单项体协的组织管理、制度规范等。在保持"原真性"的基础上进行传统与现代元素的高度融合,使其文化价值进一步凸显。     

“非遗”视角下的唐山评剧保护与传承研究

自2006年被列入首批国家非物质文化遗产名录以来,评剧越来越多地受到来自政府、民间团体、研究者的重视。本文从非物质文化遗产(以下简称"非遗")保护的视角,在解析评剧保护规律的基础上,探索评剧在唐山的保护策略,提出适应唐山地域特色,预防性保存与创新性发扬并举的保护路径:针对濒危的早期艺术形式采取标本式保存,尽力保存艺术火种和基因;顺应评剧发展自身规律,以创新求生存。     

明清士人视野下丽江“白沙细乐”的传承与变迁

“白沙细乐”是纳西古乐的重要组成部分,目前对明清时期“白沙细乐”记载尚有三则史料。从文献记载来看“白沙细乐”在明清两朝传承与变迁中差异显著,其背后受到政治、经济、文化、教育和风俗变革等因素影响。     

三品夹竹桃的“韧性”

<正>《夹竹桃》这篇课文是国学大师季羡林先生写的一篇散文。作者在文章的开头直抒胸臆:"夹竹桃不是名贵的花,也不是最美丽的花,但是对我说来,它却是最值得留恋最值得回忆的花。"作者为什么对夹竹桃情有独钟呢?其中一个重要的原因是夹竹桃具有"韧性"。同学们如何感悟夹竹桃的韧性     

村落舞龙：“骆山大龙”的传承与发展动力研究

为破译村落舞龙传承与发展动力,以“骆山大龙”为研究对象,运用文献资料法、田野调查法等,在把握骆山大龙传承与发展现状基础上,力图找出骆山大龙传承与发展的动力构成要素及其结构特征,认为:“健身与文化”需求是推动骆山大龙传承与发展的原动力;“物质与精神”激励是推动骆山大龙传承与发展的直接动力;“管理与经济”条件是推动骆山大龙传承与发展的现实动力。以此提出:通过推进村落舞龙制度化建设,主动开展非遗申报工作,积极参演拓展传播途径,创新改造适应时代发展等途径,是实现我国村落舞龙的传承与发展重要途径。     

中国武术“传播的缺失”与“传承的固守”——以传播学的视角探析武术进奥运失败原因

以传播学、文化学为理论基础,对武术进入奥运会失败的原因进行了探讨,指出其原因在于中国武术传播的缺失和传承的固守。