日本的"曹操"——织田信长

日本战国时期有一位类似中国曹操的枭雄人物--织田信长,在同样生逢动乱、群雄并起的时代,信长与曹操一样具有勇猛残暴的性格,过人的政治智谋和卓越的军事才能,肩负着结束动乱使国家重新统一的使命.但他们最终也都留下了功业未成的遗憾以及后世对他们褒贬不一的评价.     

人类学与民族的砚代化与现代化的民族——评刘景慧的《民族文化与民族现代化》

关于民族现代化的内涵，众说纷纭，莫衷一是。刘景慧所著的《民族文化与现代化》一书中以人类学民族学的视角对民族文化的理解出发，提出了现代化的内涵与本质，使人耳目一新。该论著认为：人们在谈论这话题时，往往忽视了一个带根本性的问题，即现代化的内涵在不同时代的人们观念中并不相同。民族和文化都是在不断发展变化的社会现象。     

文化民族学与民族文化学、文化人类学界说

化民族学与民族化学、化人类学是民族学中易混淆的几个学科概念。就此问题。本从定义与学科归属的异同、研究传统与研究对象、研究理论与方法等角度。对三概念进行界定。     

德国教育历史文化人类学的形成与方法论突破

始于20世纪90年代末的德国教育历史文化人类学,将"文化"与"历史"结合起来,拓展对"人类形象"复杂性的研究范围,将教育人类学的触角深入到社会现实和文化背景中.德国教育人类学方法论实现了重要突破:在主流人类学范式的互动交流和跨文化背景的持续影响下,形成了关切本体性与多样性的研究主题,确定了研究人类形象的"新双重视角",将人类学经典的田野研究方法与德国本土的质性研究方法结合起来,传统教育人类学的二元对立式思维、孤立式思维和演绎式思维等被整体性综合思维所取代,德国教育人类学与普通教育学的关系得以重塑.     

数学起源再探——人类学视域下的贵州民族数学文化考察

以贵州水书中的文字符号、贵州苗族百褶裙和贵州民族地区干栏式建筑为例,讨论了贵州民族文字符号、贵州民族建筑与服饰、贵州民俗习惯等民族文化中存在的数学元素,在此基础上讨论了数学的起源与人类文明和生产实践活动的关系,并提出中国古代几何学的起源和发展与建筑（特别是干栏式建筑）技术的发展有着密切的关系.     

教育的历史人类学:问题与方法

继以现象学、整体化和哲学为导向的教育人类学之后,在过去几十年里,以教育—历史为导向的人类学也日益兴起。它从对迄今为止的教育人类学研究的批判出发,突出强调其研究的双重历史性,同时也不忘对人类学的批判。属于历史教育人类学的重点研究范围的有:身体与感知、代际与性别、时间与空间。对其发展来说,历史与心态、文化性与跨文化性、跨学科性与跨国性这三个任务和研究领域极为重要。     

中国民族声乐研究的文化人类学视野

针对于声乐而言,主要是人类语言文化艺术的一种重要的表现形式,和社会的生活存在着紧密的一种关系,文化人类学主要是作为探究人类社会生活的一种基本的研究方法,将会对传统的民族声乐研究带来一个较为重要的影响。文化人类学将会使我国的声乐可以更加具有着人性化的因素,并且根据容易去发挥出自身存在着的社会价值,可以促进其能够向着不仅仅具有着凝聚力方向去发展,同时也是可以向着多元化的方向去发展。我国的民族声乐文化人类学所具有着的方法主要是包括了根据参与式的观察作为其主要方式的田野调查方法,重视对其特定的民族特定音乐作为个案进行研究,同时对于语言以及不同地域和不同风俗的声乐文化进行跟个体之间的对比研究分析。     

文化人类学视阈下澧县皮影戏的保护与传承

作为一种活态的民间艺术形式,澧县皮影戏在剧本形态、剧目内容、演出习俗与文化内涵等方面都有着不可替代的民俗价值与艺术价值.本文以澧县皮影戏在当下的生存与发展为切入点,从文化人类学角度出发,结合田野调查的研究方法,对澧县皮影戏进行深入细致的研究,呼吁对其进行保护性的抢救.     

多元文化：只有民族的 才是世界的——浅论民族文化与世界文化关系

《现代汉语词典》中对“文化”一词的解释其中一条为：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。什么是民族文化，简单地说，就是一个民族在历史发展过程中形成的物质财富和精神财富的总和。人类在社会历史发展过程中，生活在同一区域     

民族文化定型视阈下的俄罗斯文化类型

从民族文化定型的角度考察俄罗斯民族文化类型的形成与发展,对丰富俄罗斯文化类型理论研究具有重要意义。俄罗斯学者们对文化类型的研究为文化理论的发展和实践探索提供了新的理论基础。也为不同民族的文化发展指出了方向。作为一种复杂的社会和心理现象,民族文化定型因此也受到了社会人文各学科学者的普遍关注。     

从世界文化演进到民族文化方略的思考

本文通过对人类社会五千年文明史所内涵的物质文化、制度文化与精神文化基本线条的回眸。对当代世界文化融合性、民族性、网络性与产业性基本特征的扫瞄。将当代中国民族文化的基本框架以理性定位，其弘扬和培育民族精神、教育创新与发展文化产业为我们的工作方略。     

文化人类学视阈下的泰国传统音乐认知模式研究

本文在文化人类学的文化范式与解释意义下,运用该学科具体的研究方法即田野调查、比较研究、整体性研究等,将泰国传统音乐作为泰国人民的生存方式与民族模式,从文化与实践角度探析泰国传统音乐的认知模式,从而为传统音乐研究构建一种开阔的文化人类学研究思路,反映并推动当前音乐理论研究的人文发展趋势.     

语言人类学视野下的壮侗语民族文化特征

以语言人类学为视角,运用壮侗语族语言材料,诠释壮侗语民族的物质文化、制度文化和观念文化的基本特征.由此感受到壮侗语民族文化对其语言的制约和影响,以及语言人类学视角对于民族文化研究的有效性与真实性.     

文化人类学视野下的哀牢犁耙会

哀牢犁耙会原来以农业生产工具为交易活动的主体。客观生存环境条件和神话传说都说明,哀牢民族不是一个农业民族,而是渔猎民族。哀牢犁耙会并不具备哀牢文化的历史本质,而是汉族移民文化在与哀牢文化之间进行博弈的历史产物。哀牢犁耙会的文化本质是农业民族的岁时节日,反映的是农业生产生活方式的节律,体现的是农业文明的精神风貌。随着文化的变迁,哀牢犁耙会正在面临文化空巢的危机。     

人类学视野下的汉字文化

汉字作为一种独特的表意文字,历经数千年,仍然保留着深远的人类学信息和文化内涵。作为人类的文化遗存,社会制度、生产力发展的状况、宗教生活、文化传播等方方面面都可以在汉字中找到佐证。     

在多元文化视野下开展中学历史民族精神教育

2005年出台的《上海市学生民族精神教育指导纲要》指出,上海市学生民族精神教育的指导思想之一是把爱国主义作为民族精神教育的灵魂,以民族精神教育作为德育的根基,面向现代化、面向世界、面向未来;把广大学生培养成具有世界眼光、     

高等教育国际化背景下的民族文化建设——我国高等教育的历史责任

高等教育国际化已成必然趋势,这对发展中国家的文化建设提出了严峻的挑战.我国高等教育在这一背景下,必须考虑建立一个民族文化建设的有效机制,以培养具有国际意识、民族责任感的优秀国民,保证民族利益与国家发展.     

历史如何理解与建构——漫谈萨林斯《历史之岛》及其历史人类学

萨林斯的《历史之岛》提供了一种新的视角来认识和理解夏威夷群岛土著的历史和文化,这就是结构的历史人类学方法。萨林斯的历史人类学注重文化、社会主体的社会行动和文化秩序的象征物“结构”,其结构是一种历史人类学研究的分析工具。萨林斯的民族志是具有意义的结构性叙述文本,他用结构的方法构建了夏威夷土著社会的历史。萨林斯历史人类学具有后现代主义的一些特征。     

文化交融视阈下民族传统教育与民族体育

民族文化根植于相应民族的文化背景、社会心理、民族性格中,具有强烈的本民族意识性。民族传统体育精神作为民族文化的一部分在一定程度上将映射出该民族的传统文化特征。中华民族文化中,孔孟儒学是其主流,对民族行为影响深远,然而,独尊儒术的教育不足以发展民族体育,培养民族体育精神,必须在挖掘中国传统儒家内核的同时,融合各民族文化特质,并在协调传统与现实间达成统一。     

文化人类学视野下的大学文化与艺术教育

在文化人类学视野的观照下,大学文化是一种具有相对自足性的特定场域,它是经过历史、文化的长期积淀而形成的,具有延续性、传统性、感染性和创生性等特征。作为大学文化的典型表现和有效表意实践方式,艺术教育成了当前大学文化内涵丰富的重要内容和实践建设的主要途径。它一方面对于提升大学文化品格起着人文精神的作用,另一方面对于凸显大学文化、实践大学文化起着具体的操作和表达功能。在这样一种文化人类学整体关联视角的考察下,大学文化与艺术教育形成了特殊的关系状态,以一种文化遗产的方式共同作用于精神成人、传承文化和创新文化。