白居易心胸豁达 开朗乐观享天年

《全唐诗》汇编了唐至五代时期诗赋4．89万首,诗赋作者2200多人。这些诗人传世诗作最多的前3位是白居易,传世诗赋3000多首,杜甫大约2000首;李白将近1000首。而寿命最高的前三位是：白居易享年75岁;刘禹锡享年71岁;李白和王雉享年60岁。其余者皆享年50岁左右,李贺只活了26岁……     

佛家素食述论

本文从源流、菜品、理念和影响四个角度对佛家素食作了系统的论述。在疯牛病、非典、禽流感等公共卫生事件频发的今天,反醒人们的各种饮食陋习,从佛家素食实践与理念中为健康饮食习惯的形成寻求新的理论支撑,具有一定的现实意义。     

传统佛家的宽容思想及其现代性转型

中国传统佛家以缘起论为理论基础,由其缘起论引申出尊重与包容异己、众生平等等宽容精神。传统佛家的宽容思想由于受时代的限制,蕴含着由忍辱思想所导致的人性扭曲,由净心思想所带来的禁欲主义倾向,由出世思想所演化的虚无主义取向等消极成分。实现传统佛家宽容伦理向现代转型应当实现其由出世向入世转化,由虚妄向现实转化,由信仰向世俗道德转化,积极为现实化的理想社会形态的建设形成精神导向作用。     

佛家逻辑与论辩

佛家逻辑——因明创建于印度,后来通过佛教传入汉地,又东渐朝鲜、日本。因明传入我国后,形成和发展为汉传因明与藏传因明。中国是因明的第二故乡。但因明在汉地曾经衰微,到近现代才复苏和再度发展。现在社会论辩之风日益兴盛,辩讼之风也极为强劲。社会的需要促进了论辩学的复兴与创新。我国的一些学者正在从因明中吸取营养,借以构建适应于现代的论辩学。我们要继承因明这份珍贵的遗产,力争有所发现,有所创新,不断前进。     

人本主义教育及其现实意义

人本主义心理学的两位杰出大师马斯洛与罗杰斯,其核心教育观是“自我实现教育论”及“学生中心教育论”。人本主义教育观从产生到现在,已有近半个世纪的历史,但对于当代中国,尤其是处于世纪之交的我们,仍有它不可忽略的现实意义,这就是它的巨大的颇富意味的思想启蒙、观念更新和理论导向作用。     

主体性教育及其现实意义

改革开放的２０年，是我国各个领域发生翻天覆地变化的２０年。在以经济建设为中心的２０年的大发展中，教育也发生了巨大变化。为了适应当今社会对人才的要求，教育正进行着一场新的革命——全面推行素质教育，使学生的个性得到发展，创造能力得到全面提高。主体性教育正是素质教育的具体体现，是时代对教育的要求。 一、时代呼唤主体性教育 我国传统教育思想所存在的弊端随着社会的发展越来越显而易见。传统教育仅把学生当作教育的客体加以塑造，而不是当成教育的主体来加以培养；强调学生对家长、教师和学校的机械服从和顺应，忽视…     

马克思主义幸福观及其现实意义

与当今并存的传统的幸福观和西方的幸福观中片面极端张扬个人利益和某种需求的消极性不同,马克思主义幸福观追求物质与精神、享受与劳动、个人幸福与社会幸福的统一。倡导马克思主义幸福观,对于我们建设社会主义和谐社会,追求和创造幸福生活,具有重要的现实意义。     

试论终身教育及其现实意义

终身教育思想的产生是人类在教育认识问题上的重大思想突破，具有重要的现实意义。章主要从终身教育思想产生的时代背景、终身教育思想的历史贡献、终身教育思想的现实意义及实施终身教育对我国经济社会的影响与作用等四个方面进行了详细的分析与讨论。     

论体育精神及其现实意义

从本体和实践两个层面对体育精神展开考察。认为:体育精神的存在与体育本质的考察息息相关;体育精神在本体范畴内具有绝对化的倾向,具体体育精神可以从个体、群体、对抗三个层面考察;体育精神具有自发机制,对体育精神自发机制的充分理解有助于体育尤其是职业体育的良好发展。     

马克思劳动价值论及其现实意义

马克思劳动价值论在马克思的政治经济学中占有重要的地位,其主要内容、重要原则、核心思想至今仍然是科学的。同时,随着实践的发展,亟待对生产性劳动作出新的诠释,亟待深化对脑力劳动的认识,亟待深化对科技、知识、信息等新生产要素的认识。当前,坚持和发展马克思劳动价值论有助于全面深化改革,发展社会主义市场经济;有益于理顺分配关系,完善社会主义分配制度;有利于形成崇尚劳动、尊重劳动者的社会氛围。     

主体性教育及其现实意义

主体性教育是时代的要求,是素质教育的具体体现;主体性是人的本质属性,其本质特性是能动性、自主性和创造性。中等职业技术教育必须迅速实施主体性教育并对之进行深入研究,才能使职中生由“内耗”型转向“外强”型,中等职业技术教育才能迅速走出目前的困境,赢得新的发展契机。     

学业乐观及其培养途径探析

摘要近年来,一些学者通过实证研究发现,学业乐观是影响学生成就的重要因素。就我国而言,学业乐观还是较新的研究领域,加强相关理论研究具有重要的现实意义。文章从学业乐观的研究背景、基本概念、组成结构出发,理论上对学业乐观的塑造途径进行了探析。     

儒家礼乐观及其当代价值

儒家的基本理念是礼乐,以礼乐育人并以礼乐治国。儒家的礼乐观是中国古代制度文明与精神文明的概括,是非常宝贵的文化遗产,对我们当今社会的制度文明和精神文明建设具有相当重要的参考意义。     

乐观

一天,办公室里飞进了一只蜜蜂。进来容易,出去难,它在明亮的玻璃窗上撞来撞去,发出了丁丁的碰壁之声,就是不知回过头来,从门口飞走。触景生情,甲说,这只蜜蜂多么愚蠢,明知死路一条,还不知回头是岸;乙说,不!这只蜜蜂何等顽强,屡败屡战,这种精神值得学习……听了甲乙两种截然不同     

乐观

人人都要有乐观向上的精神,而这种精神,完全靠你自己去创造。我曾听过这样一个故事:有一对性格迥异的双胞胎,哥哥是彻头彻尾的悲观主义者,弟弟则像个天生的乐天派。他们8岁那年的圣诞节前夕,家里人希望前夕,家里人希望改变他们极端的性格,为他们准备了不同的礼物。给哥哥的礼物是一辆崭新的自行车,给弟弟的却是一盒马粪。拆礼物的时间到了,所有人都看着他们的反应。哥哥拆开他那个巨大的盒子,竟然哭了起来,说:“你们知道我不会骑车,而且外面下这么大的雪!”正当父母手忙脚乱地哄他高兴时,弟弟好奇地打开了属于他的那个盒子,房间里顿时充满了…     

郭沫若与中国佛家文化

佛教作为一种外来文化,自汉代传入中国,经过几百年的消化吸收,在隋唐出现了中国化的佛教宗派,如禅宗、净土宗、天台宗、华严宗……等,至宋明则完全为中国传统文化所融化而成为中国传统文化的一部分。 所以,要考察郭沫若与中国传统文化的关系,很有必要对郭沫若与中国佛家文化的关系作一番梳理。     

近年来佛家美学研究概述

印度佛教,自汉代翻译介绍到中国来,与中国传统文化斗争、渗透、融合,成为中国传统文化的一个重要的组成部分,对于铸造中华民族的文化心理结构起着或正面的渗透融汇或反面的刺激作用。因而任继愈指出:研究中国历史、哲学、文学艺术,不研究佛教,是不堪设想的(见严北溟著《中国佛教哲学简史》“序”)。佛学作为一份历史文化遗产,值得我们今天加以研究和批判吸收的是其“心性之学”(这也是其落后思想的核心所在)、“因明学”(逻辑学)和辉煌灿烂的佛教艺术。近年来对佛家美学的研究出现了一些可喜的势头,有的从佛教哲学同佛教艺术的相互关系着眼研究佛家的美学思想,如严北溟《论佛教的美学思想》(见《中国佛学论文集》陕西人民出版社1984年     

浅谈长征精神及其现实意义

八十年前的红军长征,不仅创造了空前绝后的人间奇迹,而且铸就了伟大的长征精神。长征精神具有丰富的内涵,其形成有其历史的必然性;弘扬长征精神面临着市场经济带来的物质冲动、执政党地位带来的思想懈怠、价值观多元带来的精神迷失等的干扰和挑战;在全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的新的历史长征中要取得新的胜利,就必须大力弘扬长征精神。     

劳动供求规律及其现实意义

马克思在《资本论》第一卷第七篇论述资本主义积累的一般规律时,阐述了劳动供求规律理论。劳动供求规律是指在各个特殊生产部门之间分配工人人口的规律(《资本论》第一卷第700页),它只影响某一特殊生产部门的劳动市场的局部波动。也就是说,由于市场情况良好,某一生产部门的积累特别活跃,利润高于平均利润,追加资本纷纷涌来,而资本量的增大就包含着其中的可变资本量按原构成的比例相应的增加,对劳动的需求和工资自然就会提高,较高的工资把较大一部分工人人口吸引到这个有利的部门,直到这一部门的生产力达到饱和,工资终于又下降到以前的平均水平,工人流入该生产部门的现象不仅停止,甚至还会有流出现象;反之亦然。可见,劳动供求规律只是对单个企