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1.
公孙龙“白马非马”论被判为“诡辩论”是历史的一大冤案。公孙龙的《白马论》实际上并不是指向“白马是马”判断命题的。所以，“白马非马”与“白马是马”，实际上是两个并行不悖、相互包含的判断命题。 相似文献
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探寻了公孙龙的论辩产生的时代根据及价值.作者认为,公孙龙所揭示的矛盾在当时政治生活中大量存在,公孙龙是用思辩的方式将之尖锐化地展示出来.公孙龙的论辩最有价值处是"分"、"离"方法.这一方法有助于深入具体地研究事物.后期墨家的逻辑学成就、荀子思想的精深、韩非法家思想的细致,均与公孙龙这一方法有关. 相似文献
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段景莲 《河北软件职业技术学院学报》2002,4(4):1-2
本文分析了公孙龙“白马非马”命题的论证逻辑,并且指出公孙龙《白马论》一文的写作目的,在于告诉人们冲出习惯的藩篱,给思维开辟一片新天地。 相似文献
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同一律是逻辑思维的基本规律之一,它在理论上对我们的思维过程提出了要求,在实际生活中对我们的语言表达给予了指导。"白马非马"尽管发生在战国时期,但是它论证的结果却与我们的常识不符,所以运用同一律的角度对其进行分析。使人们不仅能识别他人在语言表达中的陷阱,也在使用语言时更加谨慎,而且对我们的语言表达也给予了指导。 相似文献
6.
段景莲 《河北工程技术职业学院学报》2002,4(4):1-2
本分析了公孙龙“白马非马”命题的论证逻辑，并且指出公孙龙《白马论》一的写作目的，在于告诉人们冲出习惯的藩篱，给思维开辟一片新天地。 相似文献
7.
李田 《广东技术师范学院学报》2002,(2):22-27
自然价值是生态中心主义的一个核心概念.自其被提出以来,在学术界引起了极大的争论.本文对现代科学和哲学关于"是"与"应当"的回应进行了介绍,对罗尔斯顿关于自然价值与义务的阐释进行了讨论.我们认为,随着主客体两分的消失,"是"与"应当"之间的鸿沟也得以消解.这样,自然价值观念的确立也就理所当然. 相似文献
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何杨 《中山大学学报论丛》2010,3(1)
本文根据公孙龙的正名理论解读<白马论>,认为"白马非马"的真正含义是"白马之名全异于马之名",也即"白马之实全异于马之实";并表明无须修改通行<道藏>本的论证顺序,文意原本通畅. 相似文献
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当前的“学雷锋”活动存在着“离开雷锋”的倾向与问题,包括:对雷锋精神的狭隘理解,活动形式的强制性、形式化和功利主义,以及由此导致的人们对“学雷锋”的质疑。雷锋的成长历程表明,雷锋精神的实质和核心是全心全意为人民服务,不可偏离这一核心而妄谈学习雷锋。并且,在社会主义市场经济条件下,为人民服务的人生信仰不仅是适应的,而且是值得提倡的。 相似文献
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在谈到把字句的语法特点时,大多数人常常只关注谓语动词,忽视了其他成分.文章首先将两组结构平行的例子进行对比,说明出现在"把"字句中的"了"可以有两类:一是事态助词,充当动相补语;二是时体范畴.接着利用生成语法的嫁接与移位同向假设、功能范畴假设等规则检验,说明两个"了"的句法位置不同是形成差异的主要原因. 相似文献
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"教育就是教育"并非一个无意义的命题,它所表达的现象学意义在于:我们考察教育时应"悬置"一切已有的经验与理论,直接面对教育实事本身,在教育生活中体验教育的本源,以"本质直观"的方式探究教育问题。 相似文献
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邓小平理论的逻辑始点是从解决两个问题入手的,即"什么是社会主义,怎样建设社会主义"。邓小平在探求社会主义建设道路时,在回答什么是社会主义的同时,从逻辑结构中求证:什么是资本主义,我们还没有完全搞清楚。在这个问题上,我们也要解放思想。 相似文献
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刘岸挺 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(6):32-36
瞿秋白同志是20世纪献身于无产阶级革命事业的贵族革命家。他以毕生的革命实践演示了贵族革命的艰巨性,他在就义前写下的《多余的话》,充分表现了其作为贵族革命家的精神特征。求真的革命认同和历史批判意识是其"误会"与"多余"两大情结的精神基质,它雄辩地证明了秋白革命的纯洁性、深刻性和彻底性。 相似文献
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朱小军 《忻州师范学院学报》2008,24(4)
清初著名回族学者刘智从伊斯兰宗教的利益和需要出发,本着“隔教不隔理”的理念,积极顺应儒家传统文化的挑战,努力探寻伊儒两种异质文化的会通之路。通过多年的上下求索,刘智终于将儒家传统的“五伦”说改造成了能够与伊斯兰教信仰相得益彰的“五典”伦理思想。 相似文献
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随着素质教育在我国教育工作中的普及,学校培养学生的逻辑思维能力成为重中之重,能使学生思维更加完善,对其今后的想象力、创新力以及审美力的发展至关重要。小学数学教学可以有效提升学生思维核心能力,通过让学生对数学规律进行掌握以及归类,能让学生的思维逻辑更加清晰、有条理性,不仅能巩固学生小学数学基础知识,还能使学生的思维更加敏捷与灵活。 相似文献
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《管锥编》中有许多对＂时间＂问题的论述,虽未成体系,然其对古代中国人有关时间的认识的归纳深刻而准确;古人通过把时间具体化为某些特定的意象,或以直观的空间来描述难以细述的时间体验,抒写时间带给人直观而感性的感受。中国古人对时间的种种感受,虽未如西方哲人如康德那样上升到高度理性的程度,但其悲剧体验却总能打动人心。 相似文献
19.
倪学新 《福建师大福清分校学报》2002,(1):6-10
《新史学》是美国历史学家鲁滨孙的代表作,虽为历年论文和演说的汇编,却集中反映了新史学观的逻辑思路,其中不乏闪光之处：第一,敏于感受时代变化的挑战,持发展的史学观;第二,善于从其他学科中接受启迪,促进史学地新,第三,重视史学与现实的联系,强调发挥史学的社会功用。但也存在一些明显的缺陷：第一,只承认量变,而否认质变,陷入庸俗进化论的泥潭,第二,否认史学的科学性。 相似文献
20.
檀作文 《南京师范大学文学院学报》2004,(4):115-121
《逍遥游》可分为六段,六段之间在逻辑结构上高度一致,其共同逻辑指向是“小知不及大知“.“小知“代表惠施的境界,以出仕为官作为自身价值的实现;“大知“代表庄子的境界,否定以出仕为官作为自身价值的实现.“大知“境界即是“逍遥“.“逍遥“的本义是“无为“之乐,具体涵义是心存高远,不汲汲于功名.郭象、支遁二家对“逍遥游“的阐释,都不合其本义,问题出在不顾文理,没有认清《逍遥游》的内在逻辑结构. 相似文献