论殷人世系与血缘关系的演变——兼评甲骨金文与《史记·殷本纪》所载殷人世系的异同

前言遵照马克思主义对于古代社会发展的普遍法则,结合甲骨殷金的记录,并参考《史记·殷本纪》,对殷人世系及其血缘关系进行研究,发现武丁、祖甲以前的世系和血缘关系仍存在普那路亚(本文释作疏血族婚)这个历史阶段的末期;自从武丁、祖甲到武乙时代,才实现对偶婚家庭(本文释作异血统婚)的变革,惟殷人的母系继统,却一贯于殷商时代,这是本文的新发现,有的同志问道:“这样     

钩深致远 学家壮观——《中国古代审美心理学论纲》评介

在我国,比较早地运用现代心理学观点来研究古代审美心理现象的学者恐怕要数郭沫若先生了。还在本世纪二十年代初,郭老就曾以弗洛伊德的精神分析法分析了中国古代文学家的审美创造心理。他认为,屈原、蔡琰、王实甫的“欲生不得生,欲死不得死”的心理苦闷,乃是他们创作出不朽作品的根本动力。稍后,朱光潜先生在他那部“自认为用功较多,比较有点独到见解的”《诗论》中,也曾以现代心理学的观点研究中国古代诗论中有关审美创造的     

郭沫若与秦汉史研究

今年十一月十六日,是卓越的无产阶级文化战士、杰出的马克思主义史学家郭沫若同志诞生九十周年。郭老是中国现代史学史上一颗璀璨的巨星,“是我国运用马克思主义观点研究中国历史的开拓者。”郭老博通古今,成就卓著。他既系统深入研究了秦以前的历史,发现和论证了存在于中国古代社会的奴隶制度;也认真探讨过秦以后的历史,解决了许多错综复杂的问题。仅就秦汉史的研究来说,郭老从二十年代后期起,至七十年代,一直     

论中国古代的尊师思想

尊师思想是中华民族教育思想史上的光辉夺目的明珠,是中国古代尊师重教传统形成和发展的思想基础,也是中华民族智慧的表现。今天,我们用马克思主义的观点,研究我国古代尊师思想,剔除其中的封建性糟粕,取其民主性、真理性的精华,在新的历史条件下,发扬尊师重教、尊师重学的优良传统,于我国建设有中国特色的社会主义事业是大有裨益的。     

论毛泽东对中国古代实学的继承和发展

中国古代实学传统是毛泽东哲学思想的主要理论来源之一。毛泽东运用马克思主义哲学的立场、观点、方法，批判继承了中国古代实学传统中的务实求实、实事求是、学以致用、经邦济世、自强不息的思想精华，同时，赋予中国古代实学以新的时代内容，把中国古代实学提到了马克思主义哲学的新高度。毛泽东哲学思想是中国当代的马克思主义新实学     

浅谈中国古代城市起源的年代

关于中国古代城市起源的年代,我国学术界存有争议。在对中国早期城市的内涵作出界定的前提下,通过对中国古代文献资料的研究,结合新石器时代的考古发现,认为中国古代城市的出现最迟不晚于仰韶时代晚期,距今约有5500年左右,并于龙山时代普遍成熟发展,遍及中国各地。     

论中国古代领土观的形成

作者认为,国家观与领土观,在我国古代政治思想中一直居于主导地位,对于我国多民族统一国家的形成和发展,起到了极其重要的积极的促进作用.     

论郭沫若古史研究的自我批判

郭沫若的中国古代史研究,从已出版的《中国古代社会研究》、《十批判书》、《奴隶制时代》等代表著作来看,先后进行了二十多年.他对古代社会发展阶段的说法,却有过三次大的变动,即早期的殷代是氏族社会末梢,西周奴隶制,西周与东周之交为奴隶制与封建制的交替;抗日战争时期的殷代和西周是奴隶制,秦、汉     

中国古代婚俗文化论略

本文主要从制度文化和精神文化两个层面,阐述了中国古代婚俗文化的形成与发展.本文认为,中国古代婚俗文化不仅反映出社会发展进程,而且深刻影响着中国人的社会形态和价值观念的发展.这种不断的进化与发展也正是婚俗文化的生命力.     

我国古代足球发展史略

一、我国古代足球的起源我国古代足球起源于何时,尚无确切的考证。但根据殷墟出土文物推断,在我国殷代(公元前1988年至公元前1222年)就有了“足球舞”。     

中国古代文体功能研究论纲

本文认为文体功能是决定古代文体产生、发展并确立体式的核心要素,进而成为文体辨析、分类的基本依据,关注文体功能有助于研究观念的调整,亦有利于文体学研究的深入展开。在此基础上,文章就文体研究的思路和方法作如下思考:一是以文体功能为标准确立研究对象,避免自设樊篱;二是关注古代文体功能的特殊性及其影响,即与古代礼仪文化制度的关系;三是强调在文体功能的个案研究中寻找并丰富观察古代文体的视角,扩大解释的可能性。     

论中国古代的书院藏书

书院教学,在我国古代教育史上占有重要地位.以聚徒讲学为目的的书院始于南唐升元四年(940)李渤建立的白鹿洞学馆,到光绪二十七年(1901)清政府诏令废除书院制度为止,共历961年.由于一部分层次较高的书院教育是我国古代高等教育的重要结构成份,我们在追溯中国古代高校图书馆发展历史时,应该对书院藏书进行专门性的研究.     

《中国古代社会研究》历史地位之分析

《中国古代社会研究》是郭沫若的名作，成书于20世纪2、30年代，是当时的中国思想文化运动的产物。该书以恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》为向导，以指明中国社会的前进方向为目标，充分利用了当时思想界的先进成果，从而一举奠定了它在中国马克思主义新史学中的地位。即，《中国古代社会研究》是中国人运用马克思主义研究中国古代社会史的第一次，是中国马克思主义史学的奠基作品。     

论中国古代的侠义精神

侠义精神是中国古代文化的精髓之一,古代侠士虽然往往特立独行,居无定所却心存大义,兼爱天下,他们的侠行义举让后人尊敬与赞叹,本文通过论述侠义精神的特点,进一步剖析了古代侠义精神的实质和内涵.     

论中国古代书院教育对高校课程改革的启示

我国古代书院教育是一种介于官方和私学间的教育与学术研究形式,在我国几千年的文化教育史中发挥着极为重要的作用.文章以我国古代书院教育为学术背景,从学术性、开放性、主动性、沟通性及道德性等五个切入点,以史论结合的方式,阐述了中国古代书院对当前高校课程改革的启示,以期对我国高校课程改革有所裨益.     

朱绍侯先生与中国古代土地制度研究

土地是中国古代最重要的生产资料,其配置方式即土地制度,决定了一个社会的性质.朱绍侯先生花费50余年的时间和精力,对秦汉和魏晋南北朝的土地制度进行了不间断地研究.关注新材料,把握新动态,发现新问题,提出新观点,是他学术活动的特点.他在这个领域最重要的贡献,一是确立了"名田(受田)制"的概念,二是确立了"名田(受田)制"的性质,三是厘清了名田制与军功爵制的关系,基本搞清了从战国中期到隋唐时期中国古代土地制度的发展脉络.     

论殷周时期有关农业生产者的一些问题

一、殷代的“众”与“众人”“农业是整个古代世界的有决定意义的生产部门”。因此,搞清楚农业生产劳动者到底是什么身分,对于研究古代社会是一个十分重要的课题。关于殷代农业劳动的主要担当者——“众”和“众人”的身分问题,史学界绝大多数人都把二者等同起来,认为“众”和“众人”都是农业生产方面的奴隶。我们认为这是一个尚待进一步探讨的问题,个人的粗浅意见:“众”是农业生产上的奴隶,而“众人”则是从事农业生产的自由民,是殷代社会残存的氏族的成员,二者的身分地位绝不相同,不可混为一谈。“众”是一个象形字,作日下三人形,说明“众”是在田野从事集体劳动的生产者,甲     

简论中国古代人事制度的成功之处

中国古代人事制度即指中国古代的官吏管理制度。中国古代官吏管理制度一般认为经历了商周的世卿世禄制、战国秦汉的察举征辟制、魏晋南北朝的九品中正制及隋唐至明清的科举取士制几个阶段。隋唐至明清时代是古代人事制度的成熟时期。就古代人事制内容而言,包括中国历代王朝的设官分职制度、官吏的选拔任用制度、官吏的培养训     

巧用古诗进行中国古代史教学

中国古诗是在中国古代历史中形成发展的。因此，运用古诗于中国古代史的教学，既是中国古代史教学资源的开发，又是历史学科与周边学科的整合，完全符合新课程的理念和学生学习中国古代史的需要。本文结合自己在教学中的一些尝试谈谈如何运用古诗进行中国古代史教学。     

论中国古代诗画关系

诗与画的关系是中国古代艺术美学中一个重要的理论和实践问题。诗与画作为两种不同的艺术形式具有本质的不同,在中国画中却有机地融合为一体。本文认为诗与画的融合从外在形式上表现为“以诗为画”、“以画为诗”和“诗画一体”三种形态,在内在关系上具有同一性,中国古代哲学艺术精神及文人画是这种同一性的根源。