神奇的动物世界

神奇的动物世界周丹鱼睡觉吗？多数鱼不会闭眼，所以很容易使人以为它们不睡觉。事实上，很多种鱼在白天或者经常地在夜晚进入类似睡眠的状态。有的浮在原处不动，有的卧于水底。有些种类的鱼甚至不怕麻烦地准备休想之所。隆头鱼往泥沙里钻，只能看到随它们的呼吸而一起一...     

仰望那遥远的星光

在我并不丰富的读书阅历中，我时常感到，面对一本书就如同面对一个人。人吃一样米而养百样人。同样的，由那些博大的语言集合而成的书们的世界也是五彩缤纷的。有的豪迈奔放，有的婉约拘谨；有的崇高壮阔，有的卑琐平庸；有的如远山横着密林那般深邃幽邈；有的如田野里茁壮着的棉花和大豆一样亲近朴实。而我在词语的密林里成年累月地穿行，犹踯躅于熙熙攘攘的市廛，     

“文化”小议

“文化”一词是人们最喜爱应用的一个词语，有的人由于不知文化一词的真正含义是什么，社会上无论出现了什么事物都冠以文化，以示文明高雅，这种现象谓之“泛文化”（又叫伪文化）。伪文化之泛滥与社会上的庸俗、媚俗、鄙俗和恶俗相关联。空口无凭，举例为证：收藏旧时女人小鞋的，说是抢救“三寸金莲文化”；写乞丐小说的，说是研究“丐帮文化”；编演妓女电视剧的，[第一段]     

魏晋六朝以“头”为名习俗考

<正>语言随着社会的发展而发展,其中尤以词汇最为敏感,各个历史时期的社会生活都可以通过词语镌刻下来。尽管文献在保存语言材料时不可能将所有的词汇都记录下来,有的或许曾经记录下来,但在流传过程中亡佚了。也就是说我们所看到的、搜集到的词汇材料,自身就有不完整性。但即使是这些有类似抽样性质的材料,我们对其中某些词汇成分（本文指的是以“头”这一构词语素为纽带的一批词,主要是人名、     

从Cina到China

（一）西方与东方最早、也是最长时期的接触是Cina、Thin、Sinae（秦）。从古代印度再向西辗转相传的过程中，随着时间的推移，地域环境的影响，人种发育的习惯，文字俚语拼写之差异，在使用印欧语系日耳曼语族西日耳曼语支的“英民族”，在接受万里之外又历时千年以上含“秦”的三个词汇中，是如何演绎成现在定型的China──这个能为国际公认，也为这东方大国──中国自己所承认的英译名词？Thi──在现代英语中与“中国”已无任何关系，本文不再讨论。Sinae──这个词历经两千多年的风雨沧桑，在现代英语中尚保留着与“中（国）的血缘…     

释“马包”与“孛篮”

元曲是元代最为重要的一种文艺形式,口语化色彩浓厚,因而,元曲在汉语史研究特别是近代汉语词汇史研究中占有非常重要的地位。也正因为口语化程度高,其中不少词语难以索解,甚至出现误解。"马包"与"孛篮"为元曲中所用之词,然专家学者所释之义均有可商之处,笔者不揣浅陋在此提出浅见,抛砖引玉,愿就教于大方之家。     

浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响

浙西词派创始人朱彝尊之词与词论及其影响叶嘉莹有清一代，号称为词之复兴的时代，这种情况之出现，自有多种不同的因素。而明清之际，其兴亡激荡的时代背景，实当为促成清词之复兴的一个主要的因素。其次则清代的词人之众与流派之多，则应当是造成了清词之盛行的另一重要...     

跟孔子学做人做事做学问(2)--读《论语》有感

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”在《论语》里孔子说，君子不自重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。     

"书香"何指

在汉语里,“书香”是一个极具文化韵味的词汇,如“书香门第”、“世代书香”等,这一点凡是读书人都是知道的。但如果问到“书香”究竟何指?恐怕现代的许多人就会感到有些茫茫然了,甚至会有一些人错误地以为“书香”就是指书卷间的油墨味。其实所谓“书香”,并非书籍本身的香味,     

项楚与敦煌学研究

项楚教授是著名的敦煌学家、文献学家、语言学家和文学史家。他的研究领域以敦煌学为核心，涵盖了语言、文学、文献和佛学等诸多方面，其中对于敦煌俗文学作品的研究居于世界领先水平。总结他迄今为止的学术成就，对于我国学术的发展、特别是启迪青年学子，当有一定的意义。 一、项楚教授对唐五代俗语词的研究具有突出的成就。我们知道，敦煌遗书中难以索解的词语很多，蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》是研究变文之中口语词词义的开山之作，在学术界享有盛誉。项楚教授则进一步扩大和深化了变文俗语词汇的研究成果，并将研究范围扩展到敦煌…     

美国社会的“隐士”：阿米什人

在美国这个世界上最发达、最现代的国度里，生活着一个特殊的族群：他们部以自然原始的方式生活着，他们摈弃使用任何现代的家用电器，甚至不用电照明，这就是阿米什族群。驱车前往爱荷华城外的阿米什人聚居区，你常常会遇到阿米什人一家其乐融融地乘坐黑色的敞篷马车，行驶在高低起伏的山路上，山路两旁是绿植油的庄稼，旁边地里有人用木犁耕地；远处山坡上有悠闲的牛羊在慢慢吃草——一幅美妙的田园风光。     

足球是一种生活方式

很难想象，如果意大利、英国、西班牙、荷兰、法国等国没有足球，它们的人民将如何活得下去?巴西、阿根廷更不必说。我们可以不无夸饰地说，欧洲人与南美人每天就生活在足球之中，足球是他们的生命。非洲人因为有了足球而忘记了饥饿，而亚洲的情况则参差不齐，大致可分为左、中、右，爱球如命有之，麻木不仁有之，拒足球于千里之外亦不乏其人。不过，自现代足球诞生以来的一百多年里，足球从来没有像今天这样，与人的生活乃至生命息息相关。在全球范围内，只要是有人的地方，就有足球的滚动和足球化的扩散。即便在中国，人们对于足球的热爱就像宋人对词的挚爱一样，如果说“凡有井水之处，即能歌柳词”∞，那么，凡有人群处，谁能不谈论贝利、马拉多纳和罗纳尔多呢?因此，对足球活动进行化阐释，已成为一种当代性与世界性课题，而这并非故作惊人之语。     

“清真”的美学追求——周邦彦词学思想述论

宋徽宗时期的20余年，词学思想发生了明显的转变，表现出回归本色当行、注重词的艺术美创造的倾向。周邦彦则是这一时期词学思想转变的核心人物。周邦彦词学思想的主要特点是对“清真”的美学追求，具体表现是：注重词律的谐关与规范化、精心雕琢而自然天成的辩证创作意识以及浑厚词境的创造。周邦彦继承与发展了“花间”的本色论，确定了本色词应有的状态，开拓了新的审美境界。周邦彦的词学思想虽然有一定的狭隘性，但具有不可替代的意义，是姜夔、吴文英等人词学思想之先声。     

"文化"小议

"文化"一词是人们最喜爱应用的一个词语,有的人由于不知文化一词的真正含义是什么,社会上无论出现了什么事物都冠以文化,以示文明高雅,这种现象谓之"泛文化"(又叫伪文化).伪文化之泛滥与社会上的庸俗、媚俗、鄙俗和恶俗相关联.     

论中华文化中和谐思想现代价值

论中华文化中和谐思想现代价值吴来苏一个合理社会，人们必须处理好三个关系，一是人与自然的关系；二是人与社会的关系；三是人与人之间的关系。中华民族在几千年的社会实践中，形成了重视社会和谐与社会道德、强调社会成员之间的秩序关系等方面极为丰富的伦理思想，构成...     

文明冲突与和谐沟通——略论北京奥运会对中国文化遗产传播的作用与意义

界定东方与西方的分野，文化界一直有不同的看法。第一种观点，认为东方由“远东”和“近东”组成；第二种观点，则主张东方应该涵盖“非欧世界”与“阿拉伯世界”；最后一种观点，即赞成东方是除了欧美之外其他欠发达的地区。在世界迈人现代化、全球化趋势之后，第三种看法逐渐成为了学术界的主流；原本单纯的地域概念，逐渐被赋予了经济、政治、宗教、艺术、文化甚至种族的色彩。于是，“东方，西方”二元叙述范式在爱德华·萨义德的书中被绝对化了，萨义德援引且补充了瓦勒斯坦的观点，即在晚期资本主义之后，西方成为了世界的内核，而东方则成为了边缘。     

客家吉祥文化--铃帽

定南客家人的由来定南县位于江西与广东交界之处。自古以来，这里便是人烟稀少的山区。天然的屏障成了历代绿林草寇隐身之地，尤其明末建定南县治之前，三巢作乱，官民不宁。隆庆三年（1569年），明政府在莲塘里(今老城村)筑城建衙，割龙南县之高砂堡、下历堡、横江堡，安远县之大石堡、小石堡、伯洪堡，信丰县之潭庆堡组成定南县治。据考：龙南割来164户，1131人(男781人，女350人)；安远割来98户，605人(男431人，女174人)；信丰割来48户，119人(男99人，女20人)；合计310户，1855人(男1311人，女544人)。当时，莲塘里居有兰、罗、雷三姓…     

唐代墓志撰刻者三类自称方式小记

正历史上,严格的社会等级将尊卑礼制渗透到民生各个层面。《左传》昭公七年:"天有十日,人有十等。"《孟子·滕文公上》:"父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。"唐时王朝强盛,封建等级制度严整,一个人的生前言行和身后评价皆应遵从社会礼俗。除了从墓志文中数量庞大的丧礼词和品评词可以观察等级问题,墓志撰刻者自称词亦能体现出人际等级的礼俗问题。这部分词语虽数量有限,却值得留意。     

道家哲学与现代“生”、“死”观

道家哲学与现代＂生＂、＂死＂观叶秀山《老子》书第五十章说：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃。夫何故？以其无...     

简论传统和合思想的现代性转生

和合是中国文化的基本精神，是中国传统价值系统的核心。在思考中国现代价值观问题的时候。不仅考虑价值观的现状，也考虑中国人需要什么样的价值观或价值系统作为支撑，更考虑中国文化对世界的贡献，特别是价值观或价值系统方面的贡献，那么和合的重要性及其地位将更加突出。因此，传统和合思想需要承接，更需要发展与突破。 一、传统和合思想的现代承接与突破 中国文化在近现代受到全面的冲击，传统的和合精神在总体上也曾被遗忘、曲解与否定。但是，和合精神作为中国文化的普遍性原理和最高的价值原则，是不会被湮没的。因而，在２０世纪…