现代汉语插入语“不用说”的语篇功能分析

"不用说"可以作为连词连接两个句子。本文从两个个方面对"不用说"进行考察,一是"不用说"在句中的位置,有三种:句中、句首和句末;二是"不用说"的语篇功能分析,主要有一般与特殊,递进和相容三种功能。     

转折连词"然"和"然而"的形成

一般认为转折连词"然而"由"然"和"而"两个同义转折连词复合而成,还有观点认为转折连词"然"产生于"然而"、"虽然"之后.考察转折连词"然"和"然而"的形成时间及来源,转折连词"然"的产生不晚于"然而",先秦存在大量"然(代词)+而(连词)"这个跨层组合的语言事实,根据关联向对复合连词结构制约的规律,可见转折连词"然而"不是并列式复合词,其来源只可能是前面所述的跨层组合"然而".     

"之所以"语法化的历程、动因与机制

文章主要探讨了现代汉语常用语言单位"之所以"语法化的历程及与之相关的问题.上古汉语的"之所以"为跨层非短语结构,从上古一直到近代、现代,逐渐完成了作为连词语法化的历程,这在"NP之所以VP的原因"词组层面也得到体现."之所以"作为表果连词与"所以"、"其所以"同叉共存、同义竞争,同义竞争的优势使表果连词出现使用"之所以"的单一化趋势.     

“即便”的词汇化初探

"即便"在现代汉语中是一个主要表示假设意义的让步连词,在近代曾出现过表示短时义时间副词的用法.本文主要考察两个方面的内容:一是"即便"由一个松散的结构逐步词汇化为时间副词的过程;二是"即便"由表示强调意义的连词连用结构逐步词汇化为让步连词的过程.     

“没办法”的话语标记功能

现代汉语中存在两种"没办法",一种表达概念意义,是句法成分:一种表达语用意义,是功能性成分。作为话语标记,"没办法"的功能主要有两种:一是因果关系的篇章衔接功能,二是情态功能。本文描写"没办法"的这两种功能,并分析其与结果连词"于是、因此、所以"等表达因果关系的篇章衔接功能时的区别,以及"没办法"的句法分布位置与情态功能的关系,并总结出"没办法"的出现规律。     

《三国志》连动句"而""以""则"使用情况考察

连动句有使用连词和不使用连词两种情况,文章以<三国志>连动句中连词"而""以""则"为考察对象,进行了从分布到句法结构的分析,并以此为基础探讨了"而""以""则"的语用功能.     

《庄子》中的“则”

《庄子》中的"则"主要有名词、副词、连词三种用法,兼有虚词与实词性质,其中绝大部分是作连词用法。这反映了在《庄子》成书的战国早期,"则"从实词到虚词的虚化进程已经完成。而连词"则"可以作为假设结果连词或顺承连词,其中表假设为其主要功能。     

信念与信仰的异同

关于"信念"与"信仰"的关系,学界有两种相反的观点:一种观点认为信念和信仰的意义基本相同,可以互换,另一种观点则将二者截然分开,把信仰作为宗教的专用词.而且,由于英语的belief、faith和德语的glaube均既有"信念"的意思,也有"信仰"的意思,所以,中文有的译为"信念",有的译为"信仰"(比如康德《纯粹理性批判》的不同译本就是如此),这就造成了人们对该问题理解上的混乱.     

理智与情感的错位——陆蠡《囚绿记》"魔念"之审美价值分析

自从陆蠡先生的散文名篇《囚绿记》被选入中学教材之后,对其中"魔念"一词的分析就成为教学的难点。当前对此有两种比较典型的解读:一种是作者的创作思路是矛盾的,即"魔念"是对美好事物的扼杀;一种是"魔念"反映了作者心理的某些阴暗面。本文在对这两种理解的评价的基础上提出了由于理性与情感的错位而引起的审美价值的提高的观点。     

说“万一”

“万一”有名词、副词、连词三种词性,现代汉语中应用最频繁的是其连词性质.本文主要考察“万一”作为连词时引导的复句类型,并从语表形式、语里内容和语用价值三方面分析“万一”引导的假设复句.     

郑玉"和会朱陆"思想评析

“鹅湖之会“拉开了“和会朱陆“的帷幕.元代,吴澄“宗朱而崇陆“,在“和会朱陆“中有贬朱褒陆的倾向.徽州学者郑玉则比较客观公正地分析朱、陆之学各自的利弊,认为应汇两家之长,打破门户之见.郑玉“和会朱陆“的观点影响了当时及后代学者,为理学内部阵营的统一做出了一定的贡献.     

"建筑工程测量"课程应用项目教学法的探讨

本文介绍项目教学法的特点,对项目教学法在"建筑工程测量"课程中的应用进行探讨,着重就项目确定、项目实施和项目评价方面,介绍自己的观点和具体做法,对采用项目教学法取得的教学效果以及应注意的问题进行分析。     

历史地看待"金"的词性

关于"金"的词性,自从朱德熙先生在《语法答问》中分析为区别词之后,汉语学界一直存在着争论的声音.本文对不同的观点进行了简要地概述,并采用历史的观点进行了考察和分析,主张应当历史地看待"金"的词性:"金"正处于从词(古代的用法)向粘着语素语法化但又未完成的状态,既不能分析为名词,又不能分析为一个粘着语素,而是处于这两者之间,即词和粘着语素之间的"语法化"状态.     

论《橡皮灵魂》的独特叙述视角

台湾当代作家陈瑶华的短篇小说《橡皮灵魂》,在叙事技巧上颇具匠心,创造性地运用了有机统一的双重视角,即第一人称主人公（“经验自我”）视角和第一人称见证人（“叙述自我”）视角的有机融合。在这两种叙述视角下,都存在着作为叙述者的“我”与确指的“你”（作为主人公的“经验自我”）以及与泛指的“你”（听叙者即读者）之间的双重对话关系。小说中的双重视角还能够自由地转换。独特的双重叙述视角的有机统一与自由转换,不仅在艺术技巧层面上具有独立的审美价值,而且在文本意义的层面上使主人公的形象蕴涵、故事事件的深刻意蕴得到了有力的彰显。     

北师大《脂砚斋重评石头记》 版本来源查访录

经过我们8个多月的查访,初步断定:北师大藏<脂砚斋重评石头记>(以下简称师大本),整理者为收藏并校补己卯本的陶洙(心如)先生,师大本上的一些朱笔批语为周绍良先生补录.师大本的整理时间,通过两个参照点(即周汝昌先生1949至1952年间将甲戌本的录副本借给陶洙;另据周绍良先生回忆,陶洙1952或1953年时,将自己整理的庚辰本卖给了现在的中国书店)可以推断为1949至1953年之间.     

关于"楚国方城以为城"之"方城"

在“齐桓公伐楚”这一历史事件中,楚国大夫屈完从容应对齐桓公的一番话语为人们所乐道。但对其话语中的“楚国方城以为城”之“方城”,自古及今,众说纷坛。章在列举诸家之说并进一步论证后,提出应从肖华锟先生之说：方城,春秋时期楚国所筑长城,北起今河南南召县,经今叶县、方城县、泌阳县境内,南至今唐河南。     

朱志荣的中国美学史观

在中国美学史的研究中,朱志荣认为应当重视审美意识史的研究。在研究时,他尊古而不泥古,具有当代视野。在学科形态上,他主张以西方美学为参照,援西而不囿于西,强调中国美学与世界美学的可融合性和互补性。在研究具体器物和文字等方面的审美意识时,朱志荣借鉴和继承了王国维的二重证据法,有力地推进了审美意识史的研究。     

"天下东林讲学书院"考述

天启五年，诏毁“天下东林讲学书院”。涉其名目者以东林为首，兼及首善、关中、江右、徽州等书院，其主持者皆入东林党籍，学术旨向略与东林同，皆“问道东林，力主正学”。以东林书院为中心，彼此交往不断，一扫王学流弊之迷雾，而使“程朱之说复揭中天”。     

论魏延"从子午谷袭长安"之计不可行

关于诸葛亮不用魏延“从子午谷袭长安”计一事，历来史学家、文学家多有臧否。台湾作家柏杨先生对此计尤为赞赏，认为它成功的可能性是百分之百。该文依据当时蜀魏双方的攻防情势及多因素，对柏杨之论提出置疑，并认为魏延之计并不可行。     

王船山罪情论

善恶问题是中国传统哲学中的重要问题。以孟子为代表的传统儒家认为,人之"性"是善的。那么,人的"恶"是从哪里来的?关于这个问题,有的哲学家认为,"才"是恶的起源(如程颐);有的哲学家认为,"气"是恶的起源(如程颐、朱熹);有的哲学家认为,"物欲"是恶的起源(如朱熹)。对于这些观点,王船山均不同意。他在《读四书大全说》中对这个问题进行了深入细致的辨析,并提出了自己关于这个问题的独特见解:"以罪归情"。