清季社会转型期民间传统儒家学派对理学的反动——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家学说的基础上,不隐讳其与宋初理学发端源流的共同,但否认理学所把持的儒学正统地位,力图为儒学重新正名.在对待释、道两家的态度上,太谷学派表现出更加开阔的胸怀.在一些具体领域,太谷学派与明清理学有截然相对的观点.这些,都受社会转型期的社会客观环境所影响.     

太谷学派主导思想及学派之演变

太谷学派是我国清代嘉庆、道光年间学术流派之一 ,由周太谷创立 ,绵延近两百年 ,扬州、泰州是学派活动的中心地区。太谷学派的学术思想承继于宋明理学并对儒学道学加以进一步的发展 ,在民间有着广泛而深刻的影响。它重视下层民众的作用 ,注意同时代精神相结合 ,在当时有着很大的进步性。在我国学术史上 ,太谷学派也理应有其相应的重要地位和影响。本文拟从太谷学派的主导思想和太谷学派的发展过程两个方面作初步的探讨     

清季社会转型期民间传统儒家学派的天人和谐观——以太谷学派为例

清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家天人观的基础上,衍引出诸多对宇宙、人世的认识与总结,构建了独特的天人和谐观,在自然界与人类社会的联系哲学中立下了一家之说。     

论太谷学派生成过程中的若干问题

周太谷少好神仙,后宗儒并通释、道的求学与传教过程,决定了太谷学派的生成轨迹;其学派生成过程的种种因素又直接导致了太谷学派受众的广泛性、学派成员的家族性、学派规矩的严格性。而社会现实的影响,则决定了学派相对彻底的平民性和反正统的隐秘气质。     

清季社会转型时期中下层传统文人的成长、生存与牺牲——以太谷学派北宗张积中为缩影的研究

通过对张积中至山东"还道于北"创立太谷学派北宗前的生平考证,阐述清季转型期内,民间中下层传统文人的生存空间与选择道路,在一些具体史实上予以考证,有助于研究者了解太谷学派及清季社会转型期中下层传统文人的生存与抉择之路。     

和谐——太谷学派生命哲学的灵魂

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽池州石埭人周太谷创办的一个民间儒家学派。该学派具有丰富的生命哲学思想,尤其是注重探究生命系统的和谐状态及其过程,形成了学派独特的生命和谐观。其生命和谐观涉及到天地万物之和、个体系统之和、社会人伦之和诸方面,对于现代个体生命和谐、家庭和谐、社会和谐、自然和谐以至整个宇宙和谐都具有重要价值。     

太谷学派格物致知说的生命本位特色

太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽石埭人周太谷创办,曾活跃于山东、江苏一带,具有神秘色彩的民间学术团体。其创始人周太谷及各代传人在前人基础上对格物致知进行了阐发,自知生、养生、全生三个层面上形成了本派格物致知说的生命本位特色,丰富了传统格物致知说的内涵。太谷学派格物致知说,不仅在内涵上使传统的格物致知说得到了极大的丰富,而且在理论上也使传统的格物致知说提到了生命哲学的更高层次。它在中国哲学史上的地位是不容忽视的。     

太谷学派道教诗歌的诗化哲学透析

太谷学派是安徽池州石埭人周太谷在清朝嘉庆、道光年间所创立的一个民间儒家学派曾活跃于山东、江苏、安徽一带,在当时民间社会具有较大的影响。该学派各代学人有诸多道教诗歌遗留于世,其诗大都宛若天籁遗音,映射出诗化哲学的生机活力和浪漫之美。可以从诗化哲学的文化视角对太谷学派道教诗歌予以观照、透析和阐扬,以明晰其诗化哲学的缘起,领略其诗化哲学的魅力,发掘其诗化哲学的价值。     

太谷学派一传大弟子李光炘的《李氏遗书》

太谷学派是中国最后一个儒学学派。又称新泰州学派，其一传大弟子李光大斤讲学于泰州、扬州，据国学大师柳翼谋、李审言和刘师培的评述，其代表作《李氏遗书》中不仅反映了其师周太谷的名言与思想，而且融摄儒、释、道、墨诸家学说，总结历史教训，提出了变通、以人为本、实学实用等新思想。     

传统与现代的契合──当代新儒家的现代观

当代新儒家是在一战暴露资本主义的本质,“五四”新文化运动全盘否定中国传统文化的背景下,对西方现代化进行深刻反思并将东西方文化予以比较而兴起的一个文化和哲学流派。他们对资本主义经济予以了深刻的剖析和辩证的批判,也为解决这些问题设计了种种方案     

儒家学说与现代民主关系探析

当代新儒家对儒学能否发展出现代民主问题持肯定态度,但事实上儒学并没有导引出现代民主。传统社会并没有提供民主生发所需要的阶级对立、个人个性自觉等条件,而传统的儒学理论体系也阻碍了这些条件的形成。从理论上讲,儒学具备可为现代民主所利用的资源,通过对儒学理论的更新和转化完全可以开发出现代民主,现代社会也完全可以从儒家学说那里吸收建设民主社会所需要的养料。这是传统儒学的新生,也是现代民主的幸事。     

太谷学派传人黄葆年之《帝君祭文》读解

太谷学派作为民间学术团体,形成于清道光时期,学术活动一直持续到抗日战争前后,其以儒家经典为根本,吸纳了道家等学派思想,可以说是儒学世俗化后的产物.黄葆年于1902年在苏州开办归群草堂,作为太谷学派的讲学场所.他一生留下了很多著作,其中<帝君祭文>较为明显地反映了他的思想,而这一思想也在一定程度上影响了归群草堂时期太谷学派理论的形成.     

论儒家传统思想的现代价值

儒家传统思想在中国古代思想史上占有重要的地位,通过对儒家思想中的天人和谐思想,仁者爱人、修己以安人的关怀理论和注重个人修养、重义轻利的价值取向的现代阐释,说明儒家思想中的精华仍是今天建设和谐社会的重要资源,值得我们继承和借鉴。     

中国文化的发展之路:传统文化向现代文化的转型——兼评现代新儒家的文化观

文化发展的积累性和延续性决定了中国文化要走向现代化,必须立足于传统文化的深厚土壤,不能割断民族历史;而中国传统文化本质上又是自然经济和封建宗法制度的产物,这决定了固守或复归传统文化同样无法实现中国文化现代化。因此,中国文化的发展之路只能是传统文化向现代文化的转型。中国文化正处于自我否定的发展阶段,要实现传统文化向现代文化的转型,应当坚持以我为主,以现代化的取向,以马克思主义为指导的原则,坚持“双百”方针,着眼于促进民族文化的生长与融合。当代新儒家认为传统文化本原圆满,外用不足,主张“返本开新”,实质上是一种文化保守主义的态度。     

儒家的教育思想传统及其现代价值

儒家教育思想的一个显著特点是善于启发每一个人的内心自觉,教人如何做人,如何在现实生活中实现其“治国平天下”的理想的入世精神。它是研究“生命的学问”,它是探讨“人生的方向”,它触及的是人们“心灵”和“心性”的最深层次,它涵盖的是人类的真性情、真生命、真智慧。对它的理解与把握,取决于你对人类,对民族的命运关切所达到的深度。儒家追求的是人的身与心、人与人、人与社会、人与宇宙的统一与和谐。这对于21世纪完善人的性格、情操、行为和心态,净化心灵、净化社会;这对于促进现代科学技术中局部与总体、客体与主体、精神与物质、人与自然相沟通相统一的发展模式和方法论有重大意义。     

试论儒家学派和道家学派在治国思想上的共同点

先秦儒家学派和道家学派是对中国文化影响最大的两个学派,它们在治国思想上有很多相同之处,“内圣外王”是它们治国思想的共同核心,正因为如此,最终形成了中国主流文化的儒道互补格局。     

现代新儒家的当代价值考量

进入21世纪以来,新儒学复兴运动渐成燎原之势。新儒学复兴运动是对中国上个世纪90年代以来、尤其是新世纪以来的思想趋向给出一种概括性的标识。新儒学复兴运动乃是中国不断崛起这一背景下的产物,但其具体建构尚不明     

再论曾国藩——中国近代新儒家的开创者

将曾国藩定位为“中国近代新儒家的创始人”,首先必须充分分析中国儒学的发展阶段,本文建议分为“四阶段”。“近代新儒家”属于儒学发展的第四阶段,借鉴中外新儒家的研究成果,我们有必要对新儒家重新定义,并确定曾国藩是新儒家真正意义上的创始人。曾国藩的新儒家并非从天上掉下来的,有其深厚的历史渊源,所以必须分析曾国藩新儒家思想产生的前期背景。曾国藩的新儒家以回归原始儒学为核心体系,将原始儒学“学以致用”的思想发扬广大。因此他的新儒家思想体系包括了十大内容。提出儒学四科,把“经济之学”从“义理之学”中独立出来;重新解释“理”,以“礼”实践“仁”,以“法”惩罚犯罪;提倡原始儒学的民本思想,实践儒家的爱民主张;打破官方儒学的专制思想,坚持民主管理任人唯贤;倡导原始儒学的科学精神,发起洋务运动学习西方科学技术;以忠诚为天下倡,以爱国主义精神贯穿“经世致用”的始终;以“诚”治军,用曾氏“经济学”取代旧理学成为湘军的思想体系;继承儒家“修身为本”的理论,培养一二君子改变社会风气;借鉴道家清静无为的精神,倡导君子仁人韬光养晦;借鉴佛家因果报应的思想,引导世人弃恶从善。     

论儒家传统与现代化

传统与现代化的关系在中国的现代化历程中表现得尤为坎坷、曲折。本文清理了近代以来人们对待传统 (尤其是儒家文化 )与现代化关系的诸多失误 ,从理论上阐述了传统与现代化的内在联系 ,进而提出了在现代化过程中合理处理二者关系的几点思考     

大陆新儒家研究之管窥

近年来,大陆新儒家在当代中国的兴起已经成为事实。基于马克思主义的学术立场与价值观念,人们对大陆新儒家进行了多向度、多侧面的分析、研究与评判。本文拟对学界大陆新儒家产生背景、与马克思主义关系、个案分析与未来展望四个论域的研究成果略加梳理与剖析,以期展示他们对大陆新儒学思潮的深情关切与深沉之思。