论娥皇女英为舜殉情实为人殉

人殉是上古最为盛行的殉葬方式之一。本文认为，娥皇女英二妃追寻舜帝到南方，并为舜帝溺水殉情的古代神话实际上是一则最早的人殉记录。     

娥皇女英名字小考

娥皇、女英为帝尧二女、虞舜二妃,其事迹载在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献系统及其他多种古书中。二妃与虞舜的感情故事,被称为"中国恋爱文学之祖"。文章谨对古书所见二妃名字、称号略作梳理。     

娥皇女英、鲧禹神话与儒家思想的渗透

上古神话的记载多断简残章,神话在流传的过程中有严重的儒家说教性倾向,这对于考察神话原貌带来了一定困难。本文以我国最早记载神话的史料《山海经》为主要依据,就(?)禹蛾皇女英神话演变过程中、儒家思想的渗透,从政治理想和婚姻道德两方面分别进行了论述。     

父权制下的女性角色——以山西洪洞娥皇女英信仰为例

中国漫长的父权制社会对男女两性在日常生活中的地位角色产生了深刻影响.民间信仰作为民众日常生活的一部分,必然会带有或深或浅的父权制烙印.以洪洞县传承久远的娥皇女英信仰为例,从其相关传说和活动主体来分析父权制影响下女神信仰中的女性角色.     

娥皇、女英神话的文化渊源及原型意义

娥皇、女英神话故事具有着深远的文化渊源,即母神崇拜。娥皇、女英就是母神的化身,是最完美的女神形象,娥皇、女英的婚姻也是最完美的婚姻模式,并具有原型意义,对中国人的婚姻观念和民族心理都产生了巨大的影响。     

试论造成窦娥悲剧的原因

造成窦娥悲剧的原因，不仅在于社会的黑暗，更主要的是受到封建礼教的迫害。剧本明写窦娥受恶势力的迫害而死于冤狱，暗写封建礼教吃人的罪恶，明暗两条线索相交织，更突出了主人公的悲剧性。     

从上古神话到敦煌变文《舜子变》看舜故事的嬗变

在上古神话与敦煌变文<舜子变>的对照中,笔者旨在探讨舜故事从神话历史到民间文学的嬗变轨迹.试图用一种发展的眼光、比较的方法,对<舜子变>在故事情节和艺术手法上的特色进行探讨.     

试论牛郎织女神话

我国存在着民间版和文人版这两种不同的牛郎织女神话,民间版的更古老,影响也更大。牛女型是中国爱情故事的基本模式,其原因有政治的、经济的、民俗的。     

试论窦娥性格上的封建烙印

元代伟大剧作家关汉卿的《窦娥冤》,是我国古代戏曲史上很少有能与之比肩的著名悲剧。它深刻揭露了元代那个“覆盆不照太阳晖”的黑暗社会。成功地塑造了窦娥这个善良、正直、坚强和富于反抗性的妇女形象;对于窦娥无罪受戮的奇冤写得真是。“感天动地”;戏剧冲突集中,主题鲜明,结构完整,曲白语言凝练,本色当行,具有高度的思想性和艺术性。多年来,人们对这部悲剧写了不少分析评论文字,对我们认识、欣赏这部名剧无疑有很大的帮助;但是,在一些评论中,也存在着值得商榷的问题。仅就窦娥性格上的封建烙印而言,评论者的观点就不尽相同,甚至相反。有的论者认为:窦     

壮族神话英译者的跨文化能力

壮族神话英译是实现壮族文化在世界范围内传播的必要一步。英译壮族神话要处理跨文化问题,解决源语文化和译语文化的交流和融合。英译者不仅要做好文化传播的"书面介绍人",而且要做好两种文化交流过程的沟通和协调。这需要英译者在跨文化意识方面,保持对文化差异的敏感性。在跨文化知识方面,既要掌握较强的翻译方面的语言能力和翻译理论,又要深入了解源语文化和译语文化等文化知识。在跨文化态度方面,要正面看待自身文化和他人的文化,接纳不同的文化,对不同文化保持宽容、理解和尊重。     

试论英汉语言中红色的翻译策略

颜色词红色在英汉语言文化中含义极其丰富,有虚有实,有褒有贬。在翻译过程中,如何译出红色的真正内涵,不仅需要译者有着深厚的语言功底,更要求译者熟悉红色在英汉两种语言中的基本象征意义。试分析红色在汉英语言中的基本象征意义,探究其基本翻译策略。     

试论张舜民诗歌的绘画美

文章从构图、色彩、形神三方面分析了张舜民诗歌的绘画美,指出以绘画之法融入诗歌创作是张舜民诗歌的独特风格。     

试论《窦娥冤》中窦娥命运与死亡的悲剧意义

通过《窦娥冤》中主人公窦娥的家庭出生、成长环境、爱情,婚姻,一直到她被害死亡的过程,剖析生活在元代下层社会当中的一介平民女子的悲剧,从这个悲剧女性身上,我们看到了元代社会是一个政治制度黑暗。社会秩序混乱、法律极度松散、人伦道德完全丧失的社会体系。主人公窦娥的形象代表了下层民众与黑暗势力做斗争的强烈愿望。这个小人物的死,使我们看到在元代那样的社会中,弱小的平民阶级是找不到出路的,剧中借助天义鬼神的力量来为她伸冤昭雪,向天下人宣告了天理不可违,劝告人们遵守天道,也肯定了儒家孝道思想的积极意义。     

试论印度神话中梵天的升格与虚化

印度神话中梵天的形象与地位是不断变化的,其演变轨迹反映了印度宗教的发展变化与古印度人的宗教和哲学思索。创造神梵天在早期婆罗门教中成为至尊的主神,反映了婆罗门教时期印度人对宇宙运动和时间空间的哲学思考。梵天创世神话演变为摩奴参与创世的神话是北印度神化婆罗门的历史反映。梵天的虚化与其固有的神性有关,也是列国时代英雄崇拜取代婆罗门祭祀崇拜的反映。随着偶像崇拜的印度教取代祭祀崇拜的婆罗门教,祭祀神的代表梵天失去了其主神的地位,神性被虚化了。     

试论圣经的神话结构

(一) 圣经的篇幅不算十分浩繁,但内容却非常丰富,可以称得上是一部古代希伯来民族文化的百科全书。正因其内容复杂多样,许多人对它是否具有统一性表示怀疑。圣经到底是不是一部统一完整的书?对此,目前国内学者中两种看法都有。神学界传统上一般否认其中存在任何矛盾,认为“圣经是神的启示。它     

试论神话的文学特性

神话是一种十分特殊的文学样式:结构的基本模式是特殊的;所创造的形象是特殊的;创造的意境是特殊的;反映社会生活形态的方式是特殊的。     

加拿大印第安与英纽特神话初探

在加拿大历史上，印第安与英纽特神话曾随同印第安人和英纽特人一起倍受摧残，且长期被斥为迷信和邪说；直到２０世纪，随着种族歧视观念的淡化，印第安与英纽特神话才以其鲜明的特色与顽强的生命力受到了人们的普遍重视和欣赏，并在加拿大文学艺术中得以继承和发扬     

试论《孟子》中舜“窃负而逃”

近十年来,哲学界对于儒家“亲亲相隐”争鸣不止,其中尤以舜“窃负而逃”个案成为争鸣焦点所在,或斥之为典型的腐败行为,或称赞为伟大的美德壮举。引证和反驳过程中,双方都涉及到了游叙弗伦“子告父罪”的案例。面对同一问题,为什么孟子与苏格拉底的态度和抉择截然不同？以情感和理性为视角,来探析孟子伦理学和苏格拉底伦理观建立的基点,以达到“同情的理解”。同时,也采用对比的方式,辩证地分析孔孟伦理学中所彰显出来的温情脉脉的道德情感和苏格拉底伦理观中彻底普遍的理性精神;再则,解析两者在面临父子之情与法律尊严挟择时的不足。此外,在反思这两者不足的同时,关照现今法律社会对此类案例的处理,实现了将道德义务或法律强性规定向个人权利可喜的转变。     

神人以和——试论舜的精神内核

自古以来人们对舜的认识可以分成百家舜、儒舜、德舜三种类型。在对三种类型的叙述分析中，应可提出舜的精神内核其实是一种“和”的内在张力。这种张力是人类、社会、自然及个体的灵与肉四者在过去未来都必需的。     

神人以和——试论舜的精神内核

自古以来人们对舜的认识可以分成百家舜、儒舜、德舜三种类型，在对三种类型的叙述分析中，应可提出舜的精神内核其实是一种“和”的内在张力，这种张力是人类，社会、自然及个体的灵与肉四在过去未来都必需的。