“四面神”和“四目神”

湖南长沙马王堆汉墓出土佚书《黄帝四经》说：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心。”这与《尸子》“古者黄帝四面”、《吕氏春秋·本味篇》“黄帝立四面”的记载相合。现在我们都知道，黄帝既是“传说祖先”，又是“神话天帝”，他的一个形象是正方形的头，四张面孔。从前儒家学者用欧凡麦（Euhemerus，古希腊“历史学派”神话学家）式的机械“理性主义”，把“黄帝四面”硬说成是黄帝依靠四位贤人治理四方，这是很可笑的。但是，黄帝为什么有四张面孔呢？一般学者都把它跟“五行”观念联系起来：黄帝是中央（最高）之帝，以四…     

中国电视剧：如何“在路上”——“观实题材电视剧研讨会”引出的话题

去年底在杭州召开的“现实题材电视剧研讨会”．十汇聚了众多的专家学者和电视剧创作的专业人士。会议不仅促成了”现实建材电视剧生产联盟”的建立，与会专家们更是从现实题材电视剧创作出发，涉及到了整个中国电视剧创作的话题。对于中国电视尉目前的发展，他们有着各自不同。甚至完全对立的看法。大家畅所欲言、观点冲撞，学术研讨的氛围极浓。[第一段]     

也谈“跑江湖”

一提＂跑江湖＂,大多数人会想到古代武侠小说中江湖儿女驰骋风云、快意恩仇、惩恶扬善的壮举。其中金庸先生的＂飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳＂等多部小说使这种印象更为深入人心;或者想到《庄子》中的＂相濡以沫,不如相忘于江湖＂中的江河湖海。其实,唐代以后禅宗中也存在着一种＂跑江湖＂,它指的是僧人们往来于江西和湖南、湖北之间的一种参禅、访学、求道现象,尤其在唐代中后期到南宋初期最为兴盛。     

入“韩流”腹地之所思

中国和韩国有着深厚的历史化渊源，近几年，更是“汉风”猎猎，“韩流”滚滚，势久不衰，愈演愈烈。8月下旬，正当韩国电视剧《大长今》在中国热播之际，笔随中国公务员代表团赴韩访问，带着探寻的目光深入“韩流”腹地，所见所闻既耐人寻味，又引人深思。     

文化遗产能不能看作“资源”？

近年来,随着我国经济实力的增强,文化遗产越来越受到政府、专家和公民的青睐,有关文化遗产的文章也数不胜数。文化遗产总是与＂资源＂一词形成一个习惯性短语,即＂文化遗产资源＂,如新华网发表的《贵州省成为文化遗产资源富土》,《陕西日报》的《整合文化遗产资源》等等。文化遗产能否被称作资源？文化遗产能否以资源的身份用于开发？大家似乎并不怎么关心这种问题。透过文化遗产资源习惯短语的背后,我们认为相关的博弈方更加看重文化遗产的经济性,而非文化性。那么我们应该以什么样的态度来对待宝贵的文化遗产呢？     

“Under the Hawthorn Tree” Features Yang Caiqi

In August 2007, a romance novel entitled The Love of the Hawthorn Tree swept the country, and became a super-selling book with sales volume of four million, which was hailed as “the purest romance novel in history” by readers. Adapted into a movie of the same name in 2010, The Love of the Hawthorn Tree was directed by famous director Zhang Yimou. It set a new box office record for domestic romance movies in one ,fell swoop, which was the most sensational cultural event in 2010. In 2013, the production of drama Under the Hawthorn Tree was on the list of National Theatre of China. During July 8-16, 2014, its world tour of was unveiled at the National Center for the Performing Arts in Beijing.     

陈丹青的油画《国学研究院》与“民国范儿”

在中国嘉德2012年的秋季拍卖会上,著名画家陈丹青的油画《国学研究院》以2070万元成交。《国学研究院》附有1件油画稿及16件素描稿,以1200万元起拍,最终以1800万元落槌,加上15％的佣金,成交价为2070万元。     

“风不能把阳光打败”——弗兰克·麦考特的风雨人生路

弗兰克．麦考特（FrankMcCourt,1930--2009）,美国著名教师、作家。身为一名教师,他曾获得美国教育界最高荣誉称号“全美最佳教师”：身为作家,他曾获得普利策奖、全美书评奖等项大奖。从爱尔兰贫民窟一个默默无名的孩子,一步步成长为世界巨匠。弗兰克麦考特历经困难,但他依然不失生命的风度。面对贫穷、挫折、苦难,他以乐观进取的精神与命运抗争,实现了自己的梦想,成为美国青年一代心目中自强奋斗的偶像。     

演员片酬出现两极分化——“大腕”一集数万元 配角仅得半杯羹

近来，记者在一些电视剧摄制组采访时发现，如今一部电视剧中通常是请一、两个明星领衔主演，以吸引广告商和保证收视率，其余配角则尽可能起用无名之辈甚至非专业演员，原则是怎么省钱怎么来，有的戏只要剧情许可干脆全部用“新面孔”，从中可以看到当前演员市场正在出现两极分化，少数“大腕”的片酬有增无减，数万元一集已不在话下；     

生命圣神性的复归——陀思妥耶夫斯基小说中“人神”形象

费．米．陀思妥耶夫斯基被称为俄国文学史上最复杂、深刻的作家之一。他所处的19世纪俄罗斯是一个“成问题的时代”：传统的东正教文化信仰正在衰落,新的建立在自然科学充分发展基础上的理性尚未成熟。在传统与现代激烈碰撞的文化语境下,当时俄罗斯人普遍面临着一场生命神圣性逐渐消解的精神危机。陀氏以知识分子特有的担当,用文学创作肩负起为人类灵魂寻求出路的重担,他在小说中塑造了一系列在菩与恶、罪与罚的撕扯中历经磨难并最终复归神圣的“人神”形象,并通过他们传达了作者为人的拯救而“重建生命神圣性”的创作理念,也揭示了神圣对人类精神的意义,这对我们21世纪现代人的精神困境也有着深远的启示。     

论“礼失而求诸野”——儒学不能离开时代

儒家、儒学、儒教、孔学，在英、德、法，都分别译为“Confucinism，konfuzianismus．Confucianisme”，意即孔夫子主义。即以孔子为儒家始祖。但孔子留下作很少，“述而不作”，后人多半依其片言支语，再根据自己的观点、立场，作出种种解释，所以孔子与儒家未必相等，民间儒家与官场儒家未必相等。     

“至情不能至性”间的失意与诗意——谈纳兰词

纳兰词以深切的情感著称,而其情感中蕴含的矛盾与感伤独具美感。本文着重从纳兰性德在亲情、爱情、师生情、君臣情等方面内心深藏的矛盾冲突出发,探究其"至情不能至性"间的失意与诗意,总结其词作独特美感的情感源头。     

“性灵派”研究，绝对不能忽视李调元——兼就“乾隆三大家”的有关问题与当代“性灵派”研究者商榷

清乾嘉才子李调元一生著作等身,为“性灵派”诗学理论的提出和实践作出了突出的贡献,然而遗憾的是却未得到当代“性灵派”研究学者的足够重视。因此,正确分析和客观评价李调元的诗学思想,以及其在“性灵派”以至整个清代文学发展中所占的地位,是一件极有意义的工作。     

“忧患”与“和谐”

<正>欢迎学界朋友们到古城西安参加2010年清明祭陵学术研讨会。2010年清明祭陵学术研讨会的主题为:"清明·感恩与社会和谐",这便于学者们从更加宽阔的历史背景发掘祭黄帝陵的感恩意蕴,进一步探讨中华文化基本理念的历史和现实意义。     

“竹林七贤”的“竹林”今何在

魏、晋迄今,“竹林七贤”的隐居游会之地究在何处？在历史界、学术界也曾有几种说法。唐、宋之后,特别是明、清以来,学术界的看法渐趋一致,大多数研究者都认定：该地就在今河南省修武县的世界地质公园——云台山百家岩景区一带。     

“男小姐”与“女公子”

<正>偶然听到某女子打电话:"老公!你再不回来,人家可就要找一个男小姐陪陪喽!"女子的撒娇无可厚非,"男小姐"一词却让我颇感新奇,难道又产生了一个我所不知道的新词?到"百度"网页上一搜,还真的有用例:日薪1000你愿意去做男小姐吗?今日偶然认识一哥们,他问我是否有女朋友,我回答没有,他就问我去做男公关去不,就是男小姐……     

从“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的文化解读

关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。     

释“马包”与“孛篮”

元曲是元代最为重要的一种文艺形式,口语化色彩浓厚,因而,元曲在汉语史研究特别是近代汉语词汇史研究中占有非常重要的地位。也正因为口语化程度高,其中不少词语难以索解,甚至出现误解。"马包"与"孛篮"为元曲中所用之词,然专家学者所释之义均有可商之处,笔者不揣浅陋在此提出浅见,抛砖引玉,愿就教于大方之家。     

词何以“观”——兼谈王国维“意境”、“境界”说中的“情”与“景”

在王国维的"意境"、"境界"说中,他特别强调"观"的重要意义。因此,理解王国维所说的词何以"观",也许正是我们弄清他"意境"、"境界"说审美内涵的解穴之处。它不仅显现了王国维对"人生之问题"的热切关注,反映出特定时代人们内心深处的痛苦、绝望和寻求出路的悲壮,而且顺应时代的发展,确立了"情"与"景"在"意境"理论中的核心地位,促成了传统意境理论的现代转化。