论唐君毅的历史观

唐君毅不仅对哲学有专门的研究,而且对历史学也有独到的见解。他关于历史学的研究不只是为知识而求知识,而与人的生活,与人在社会政治文化中一切行事上之实践以及与人的德行有着密切关系的观点,这对于如何研究历史,树立正确的历史观,掌握正确的研究方法,无疑具有积极的启迪意义。     

谈邓小平的历史观

作为我国改革开放和现代化建设的总设计师,邓小平不仅仅是政治家、战略家,也是杰 出的理论家。他重视历史经验,尊重历史事实,创造性地发展了马克思主义历史观。     

论唐君毅的文化观

唐君毅是现代著名的哲学家,也是现代新儒家的重要代表人物之一。他以阐释儒家学说之思想价值为己任,尤其重视中囱文化中的人文主义精神。他高扬起人文主义的旗帜,以批判的态度重新审视中国的传统文化,肯定中国文化之精神价值,寻求中国传统文化之现代转换的最佳途径,这对于克服民族虚无主义,妥善地解决传统与现代、中学与西学、冲突与融合等方面的矛盾,建设社会主义的新文化体系,无疑具有深刻的启迪意义和借鉴意义。     

论唐君毅的人文观

唐君毅是中国近现代著名的思想家和哲学家,也是现代新儒家的重要代表人物之一.他一生以弘扬中国传统文化和人文精神为己任,他对中国人文精神价值的阐释,肯定人在社会发展中的主导作用的思想,对于我们构建社会主义和谐社会,坚持"以人为本"为核心内容的科学发展观,仍具有积极的借鉴意义.     

论唐君毅的宗教情怀

唐君毅是现代新儒家中最富有宗教情怀的哲学家。他深刻发掘儒家文化的宗教精神,详细阐述其宗教意义,在认真比较世界各大宗教思想的基础上,凸显中国儒教的特色,并提出建立一种由儒家的安身立命之道发展起来的中国新宗教,以实现"为四海之人道立极,为世界之宗教立枢,以转移世运,斡旋天心"的宗教般宏愿。     

唐君毅论人文主义

唐君毅先生是20世纪最大的人文主义学者。他不仅对人文主义这一概念作出了界定,而且分析了要大力宣讲和提倡人文主义的原因;不仅对一个标准的人文主义者所应有的基本信念进行了说明,而且分析了中西人文主义最大的不同及其所共同面对的重大威胁,并为解除这些威胁指明了道路。     

唐君毅之人生境界论

唐君毅通过对人生纵向和横向的分析，将人生境界列为十种，包括纵向之人人皆必经历的四种，横向的并非人人皆必经历但人可选择的五种，以及由纵向过渡到横向的一种。     

唐君毅论道教

道教在现代社会立世需要按照自身的问题意识来言说、展开。道教的境遇正是中华文化的缩影与写照。唐君毅无奈地依照现代学术话语体系来言说、反省道教的历史、现实及其未来发展的可能。他力图为道教理论杂糅的特质申辩、分析道教追求长生不朽的超越方式的合理性和肯定道教性命双修的贡献,认为道教的宽容品格对未来人类发展有着独特作用。     

论唐君毅的教育观

唐君毅是中国近现代史上著名的思想家和哲学家,也是现代新儒家的重要代表人物之一。他一生以弘扬中国传统文化和人文精神为己任,毕生从事于教育事业,其人文主义教育思想和通识教育思想颇具特色,对于完善我国社会主义教育体制具有重要的现实启迪意义。     

论邓小平的历史观

邓小平的历史观中体现了深刻的历史主义原则和方法,它大体可分为历史过程观、历史发展观、历史价值观、历史评价观四个部分.     

论青年毛泽东历史观的转变问题

青年毛泽东历史观的演变是其思想转变的核心。“五四”前,青年毛泽东的历史观基本上是唯心主义的,分为两个阶段:“圣贤救世”的唯心史观和“唯我主义”的唯心史观。“五四”后,毛泽东开始走向唯物史观,但并不顺利,因为社会改良思潮的牵制力量太大。通过对各种主义的反复比较,通过与共产主义先进分子的思想交流,更主要是通过他自己在实践中对改良方案的彻底绝望,终于在1920至1921年间,青年毛泽东实现了历史观的根本转变,信仰唯物史观,趋归马克思主义。     

隋唐史研究的若干思考

梳理了隋唐史矾究的成果，指出了其中的不足，从方法论方面，思考了隋唐史研究的发展趋向。     

重写文学史与接受美学文学史观

自1980代以来,“重写文学史”成为学界关注的热点之一。尤其是近年来,对作品传播、接受过程的考察成为新的学术增长点。从方法论的角度看,这种研究方法一定程度上是受到了“接受美学”的影响。不过就“接受美学”这一理论本身而言,过去人们往往更多地注意到了其对于阅读与读者的重视,而对其文学史观却重视不足。重写文学史,本质上是要重新建立一种社会历史观,所以在精读“接受美学”经典文献的基础上,着力呈现其共时态与历时态相结合的文学史观,或许对于今后文学史的撰写有所启发。     

论中国传统历史观的唯物史观胚芽

中国人接受和认同马克思主义哲学首先是从唯物史观开始的,以往的研究忽视了这一事实与中国传统哲学提供的历史土壤的关联。以“通古今之变”为宗旨的中国传统历史观“善言古者,有节于今”、“食足知礼,民惟邦本”、“势非圣意,理势合一”等观点,在肯定历史进步和变革,重视经济因素和民众力量,探求历史趋势的客观性和这种趋势与历史规律的统一性等方面,与唯物史观有诸多相似之处,这无疑为接受和认同唯物史观提供了思想土壤。进化论的一些观点延续和展开了传统历史观中与唯物史观相近似的因素,并贯注了新的时代内容,使传统历史经变革和融合发展为唯物史观。     

浅谈孔文仲的诗文及其反映的史观

活跃在北宋文坛的孔文仲，积极参加诗文改革运动，所写诗文平易晓畅，意境清新。为宋代文学的发展和文风的改变作出了贡献。研究其诗文成就，对我国文学的传承和发展有着积极的意义。其诗文所反映的史观，今天仍有一定的借鉴意义。     

论柯文的中国史观及其史学特征

柯文早期的中国史观曾受“传统与现代性”两极对立理论的影响。后来,他所倡导的“中国中心观”试图超越这一理论的局限,进而从根本上否定以西方“现代性”为标准的衡量中国社会发展程度的研究模式。但柯文未能科学地把握“传统”与“现代”的关系,其史学思想具有较为明显的相对主义倾向。     

中国学者的“全球历史观”

近年来,随着全球化进程的不断深入,"全球历史观"成为国内史学界讨论的热点问题.我国学者针对"全球历史观"与"西欧中心论"的关系、"全球历史观"的内涵及特征、"全球历史观"的影响以及"全球历史观"的贡献及局限性等问题纷纷发表论著进行探讨分析.细致梳理国内有关"全球历史观"的重要论著的研究状况,有助于全面加深我国学者对"全球历史观"的理解.