论20世纪初中国民教矛盾的缓和

在中国近代史上,反洋教斗争是中国人民反帝爱国运动的重要组成部分。1900年爆发的义和团运动,可以说是半个多世纪以来反洋教斗争的总汇合。义和团运动以后,反洋教斗争仍在直隶、四川等省持续了一段时间,辛亥革命前,在大江南北的许多省份也时有发生,但总的趋势是逐渐沉寂下...     

关于罗正杰起义的调查报告

1900年,南阳地区的反洋教斗争,被帝国主义和清政府所镇压而走向低潮。但是,反帝爱国的革命传统并没有泯灭。继义和团运动后,南阳各地人民又掀起了大规模的反洋教、反洋款的斗争。唐河县罗正杰领导的农民起义即其中之一。     

近代衡州人民反洋教斗争述论

在近代中国反洋教运动中,湖南人民的斗争占有重要的地位,而在湖南人民的反洋教斗争中,衡州人民的反洋教又占有重要的地位。从鸦片战争前后开始,直到义和团运动时期,衡州人民的反洋教斗争一直没有间断,发生的次数、斗争的规模及其影响都是在湖南乃至南方各省地方所罕见的,但以往史学界对此注意不够。本文仅就1855年、1861至1862年和1900年的衡州人民反洋教斗争,作一概述,并以这三次斗争为例,分析近代衡州人民反洋教斗争的总特点。不妥之处,请读者指正。     

义和团运动后会党的反洋教斗争

《辛丑条约》的签订标志着义和团运动的基本失败,但是中国人民的反洋教斗争并未就此结束。由于产生这些斗争的社会条件依然存在,各地反洋教斗争,特别是会党的反洋教斗争,仍在继续蔓延发展,成为当时农民反帝斗争的主要形式之一。 (一) 会党是19世纪八、九十年代反洋教运动的核心力量,义和团失败后,会党再次承担起反洋教斗争的领导职责。在20世纪初年重新成为反洋教斗争的主力军。当《辛丑条约》墨迹未干,西太后仍龟缩在西安行在的时候,广东兴宁的会党首先揭竿而起。1901年9月23日他们“聚众起事”,将兴宁县坪塘、罗岗、燕坑等地的德国教堂及教士房屋等全行毁坏,继而“攻扑县城”。德国公使照会清政府外务部,要求     

试论清末反洋教思想之嬗变

近年来,随着教案研究的不断拓展,反洋教运动愈来愈为史学界所瞩目。本文拟将清末的反洋教斗争划分为四个时期来加以考察:一、从鸦片战争以后到中法战争之前;二、从中法战争到甲午战争之前;三、从甲午战争到义和团运动;四、从义和团运动失败到辛亥革命之前。笔者试就清末近七十年反洋教思想的演变,作一浅析,以期见教于学界前辈,谬误之处,尚祈指正。     

直东交界一带民间信仰与义和团运动

直东交界一带民间的汉教信仰由来已久,具有很强的包容性和开放性.洋教传入并不断制造与汉教信众之间的矛盾,最终导致以反洋教为主旨的义和团运动爆发.同时此地受白莲教、八卦教影响较大,这在义和团众的信仰和行为上也有明显烙印;广泛流传于民间的小说、戏曲、评书中的人物也被义和团众奉为神道.这些信仰对义和团运动的发生、发展、壮大等方面起了较大的作用.不可否认由于小农的阶级和时代局限,这些信仰的某些部分也有迷信落后的一面.     

反洋教思潮与义和团运动

晚清时期林林总总的反洋教"思想",汇成颇具势头的反洋教"思潮",这应该说是醒目的事实。考察这一思潮与义和团运动的关系,首先需要从属性、生发机制、内容及典型文本、"思""行"关系等方面,把握对该思潮的认识要则。在此基础上,循着相关历史脉络进行审视,则可以看到该思潮与义和团运动之间既关联又隔膜的复杂情状。而义和团运动时期"反洋教思潮"的特点及其后流变态势,也可以得到较为清晰的呈现。     

义和团中的“黄莲圣母”之谜

在震惊中外的义和团运动中,很多地方出现了"圣母""娘娘"一类人物。他们承袭了清中叶以来民间秘密结社的宗教色彩,自称神仙附体,保佑众生,刀枪不入云云。在缺乏科学文化知识、长期受到封建宗教神权禁锢的群众中,具有很大的号召力和鼓动作用。其中,天津的"黄莲圣母"最引人注目。1900年,义和团运动进入高潮之际,"黄莲圣母"出现了。她头戴珠冠,身穿霞帔,     

试论近代中国教案发生的根本原因

从1848年3月的江苏“青浦教案”到1900年义和团运动失败的50余年中,以中国农民为主体的社会各阶层人士反对西方教会侵略的斗争(有人称“教案”,亦有人称“反洋教斗争”),多达400多起。它是中国近代史上中国人民反帝爱国斗争的一个重要组成部分。近十年来,随着思想的解放和史学的繁荣,教案问题的研究也出现了一个百花纷     

略论19世纪90年代张之洞的教案政策

19世纪90年代,中外矛盾上升,帝国主义压力增大,国际环境对中国日益不利;与此同时,群众性的、大规模的反洋教斗争一浪接着一浪的发生,危及清王朝的统治。为了避免形势失控,洋人借端生事,张之洞一方面严厉镇压反洋教斗争,保护洋教;另一方面,抑制洋教势力,持平办理教案,平抑民愤。张之洞依照条约处理反洋教斗争和教案,一定程度上维护了人民的利益、国家的主权。     

学术、文艺与政治的分殊——北大歌谣运动与大跃进新民歌运动“民间”取向之比较

“五四”时期的北大歌谣运动和大跃进时期的新民歌运动,都是以民间歌谣的征集、创作为主要内容和方式的民间文学活动。但二者虽然都取面向民间之姿态,却各有倚重。发生于新文化运动背景下的北大歌谣运动旨在文艺创作思想的革新和中国现代民俗学学科研究领域的开创;而发生于当代共和国历史的大跃进新民歌运动则旨在政治意识形态的文化革命诉求。因此二者在对“民间”的价值取向上存在明显分殊,表征了不同时代语境的文化、政治内涵。     

义和团运动走向高潮时期直隶团民与清军的关系

义和团运动时期的军民关系受各种因素的制约,经历了一个对抗———联合———对抗的转换过程。义和团运动走向高涨之际乃是军民关系呈现微妙变化的起点,本文从三个方面揭示了此间直隶团民与清军的微妙关系。     

也论民初会党与革命党的分裂——《试论民初会党与革命党的分裂》驳议

文章以充分的论据驳斥了《试论民初会党与革命党的分裂》一文中所提出的“资产阶级对会党的无情抛弃 ,才是民初会党与革命党人关系破裂的根本原因”的观点 ,指出 :民初会党与革命党人的分裂 ,是历史发展的必然结果。文章强调 :评价辛亥革命后革命派与会党关系的转化 ,不能单纯从会党在辛亥革命中所起的作用着手 ,而必须对其参与辛亥革命的心态和动机及其在辛亥革命后逆历史潮流的所作所为加以足够的重视 ;不能过分谴责革命派这样那样的缺点 ,而必须看到 ,在当时的历史条件下 ,它毕竟是中国先进生产力及其生产关系的代表 ,引领着时代发展的方向     

试论新军与会党联合起义失败的原因

新军与会党是革命党发动反清武装起义所依赖的两支基本力量,这两支武装力量在辛亥革命中始终没能整合成一支声势浩大的反清武装。钦廉防城起义是同盟会联合新军与会党发动武装起义的首次尝试,因同盟会缺乏居中协调的经验,新军与会党在起义中没有坦诚相待,没能形成良好的协调合作机制,双方分歧越来越大,合作最终失败。新军与会党在革命理念、行事方式等方面存在诸多分歧,如果不积极加以引导、协调,很难组合成一支强大的反清力量。     

辛亥革命时期的上海帮会

帮会的介入在一定程度上影响了上海辛亥革命的结局，上海辛亥革命的历程表明帮会具有巨大的活动能量，同时又难为资产阶级革命党人所驾驭。     

试析晚清新知识分子对义和团运动的心理

维新运动之后,正在崛起的新知识分子,作为一群处于古今中西新旧多重文化之间的"边际人",对于1900年爆发的以下层农民为主体的义和团运动呈现出甚为驳杂的心态.其主要表现为:惧乱、媚外的敌视心理;中立裁判者的心态;同情赞赏之态度.而造成诸种心态的背后质素是知识分子的"历史心态"和"现实心态"的耦合.这最终亦导致了他们与下层民众运动的隔离.     

从“山曲儿”看内蒙古西部地区劳动人民的价值取向

山曲儿蕴含了内蒙古西部地区劳动人民许多美好的思想和深刻的智慧。重情义、轻功利、爱真善,在艰难磨砺中顺乎自然心性。以自在的生存方式抗争不幸"生命秩序"是山曲儿价值取向的核心内容;对淳朴、率真等鲜活生命力的张扬和首肯是山曲儿价值取向中不可或缺的因素。在物欲横流和人际异化的今天,山曲儿以其特有的生命力织入社会生活的网络,这对和谐社会的建构必将产生重大影响。     

新诗形式的变动与历史分析——以1958年“新民歌运动”为例

新诗的形式问题历来是新诗研究的＂关节点＂,同时,也是常常会引起论争的焦点之一。本文选择发生于1958年的＂新民歌运动＂,充分联系新诗发展的历史,并最终以＂政治文化＂的视角看待这一关乎古典与现代之间的变动,进而反思历史,得出结论。     

《元朝秘史》写作过程考略

《元朝秘史》的写作历时旷久，绝非一次性所完成。佐证有二。基一，《元朝秘史》采用编年体例，但在叙事模式方面却存在与此相悖的三大问题，即补充叙述、叙事主体的人称变化、叙事次序颠倒等；其二，《元史》世祖本纪、文宗本纪颇有延访太祖事迹付史馆、续写《蒙古脱卜赤颜》的记载。参互元人所撰碑版文字，又足以表明现存《秘史》远非这一皇家秘籍的全部内容。     

Shamir门限体制的推广应用

Shamir门限体制是基于LaGrange插值公式的秘密共享密码体制 .本文基于Shamir门限体制的方法 ,利用算法的有关性质 ,将Shamir门限体制推广应用于更为复杂的秘密共享问题 ,从而构建出新的秘密共享体制 .