浅谈农村丧葬仪式的社会功能——以湖北农村传统丧葬仪式为例

农村历来重视丧葬活动,在殡、葬、祭等丧葬活动中,有各式各样的丧葬仪式。丧葬仪式有重要的社会功能：一是体面地安葬逝者,体现人的价值;二是保存了传统的民族风俗文化,教育教化村民,促进个人成长;三是加强村民的沟通与交流,增强村庄凝聚力;四是整合村庄资源,促进村庄长远发展。     

徽州丧葬仪式音乐研究——以歙南岔口丧葬仪式音乐为例

徽州丧葬仪式音乐的用乐程式与其信仰观念和仪式行为密切相关.它的用乐程式既有"一词多曲、一曲多用"固定因素,也有根据具体仪式过程而灵活随机选择曲牌种类的非固定因素.文章选取歙县岔口镇丧葬仪式音乐作为田野个案,结合音乐形态学、民族音乐学和仪式音乐民族志的研究理论来剖析徽州丧葬仪式音乐功能与作用,通过研究丧葬事项和音乐事项、...     

汉族社会丧葬仪式个案探讨——以贵阳市城郊刘氏葬礼为例

文章主要运用人类学家范.根纳普的"通过仪式"理论,从分离、过渡和融合的三段式视角,对贵阳市城郊刘氏家族的一场丧葬仪式过程进行了详细描述和研究,再现了汉族社会丧葬仪式的整个过程。文章以此个案揭示汉族社会对丧葬仪式的郑重处理,实质是对生的执着追求的生死观。     

回族丧葬仪式的功能研析——以云南省鲁甸县拖姑村为例

回族丧葬仪式不仅是生命礼仪重要的组成部分,还是基于伊斯兰教两世吉庆的观点而产生的宗教性礼仪。它直观地表达出回族穆斯林所固有的宗教信仰和社会理念,积淀了回族群体共同的情感,并对群体心理产生了强烈的浸染作用。     

彝族丧葬仪式及象征特性——以蘑菇村为例

彝族丧葬仪式是彝族传统文化的反映。居住在不同地区的彝族由于居住环境、社会历史背景的差异导致其形式、内容各异。威宁蘑菇村这样一个多民族聚居的社区虽然丧葬仪式有其它民族文化互融的成分,但是也保持着自身的文化特质。彝族丧葬仪式有着丰富的文化内容,它的存在有其合理性,这是由其社会性、集体性、环境适应性决定的。     

土家族梯玛丧葬仪式研究——以龙山县坡脚乡为例

土家族人旧时信仰鬼神巫术,所以梯玛在土家族中地位崇高。改土归流后,汉人大量迁徙至土家族地区,随之带来多元的汉文化,致使道教、佛教等文化与当地土家族巫文化相融合,也致使土家族地区人民对梯玛的信仰度降低,梯玛即将面失传可能。特别是丧葬仪式,现如今,湘西很多地区的梯玛已经不参与丧葬仪式,仅在龙山县坡脚乡丧葬活动中还存在着这种梯玛仪式,这种仪式具有巨大艺术文化价值。本文从土家梯玛丧葬仪式的生存环境及现状、仪式过程、仪式音乐等方面来探究现代梯玛丧葬仪式中梯玛社会功能的改变。     

陇中地区人名的语义归类

本文通过对陇中地区部分有代表性的人名的语义 ,即构成名字的字或词作为语言所表达的意义内容的具体归类和分析 ,得到如下结论 :陇中地区选字取名时重视道德情操、理想志向、幸福生活和时代风气等多方面的追求。归根结蒂 ,透过这一地区的人名 ,不仅可以了解个体的思想、情感、个性和愿望的独特性 ,而且可以把握社会、时代和环境的普遍特征 ,而这一普遍特征和汉族传统文化的发展流变一脉相承     

明清陇中地区堡子初探

在广袤的陇中大地,大量散布着明清以来的各种堡子,其用途不一,保存完好程度也不一,与汉唐时期的城堡和长城交相辉映,有着独特的韵味.本文拟就明清以来陇中地区的堡子为探讨的对象,从其历史功用、保护、其现代意义等几个方面入手,实地调查选取其中几个较有代表性的例子,略陈管见.     

乡土历史在《中华人民共和国史》课教学中的运用——以陇中地区乡土历史为例

乡土历史运用于高校《国史》课教学,有助于激发学生学习的兴趣,加深学生对重大历史事件的理解,培养学生的综合能力及学生的全面和谐发展。其运用方法主要有课堂引用法、专题讨论法、参观考察法、访问调查法等;在其运用过程中,教师除熟悉和积累有关乡土史料外,还要注意所选乡土史料必须符合教学大纲和教材要求,以及所选乡土史料必须具备真实性和准确性等问题。     

农村丧葬中的面子意识——以湖南某农村的一次丧葬为例

改革后国家权力逐渐淡出农民私人生活领域,农村丧葬开始复兴,并演变为一项仪式众多、花费巨大的攀比行为。金耀基将面子分为社会性的面和道德性的面,社会性的面是社会阶梯中有身份地位者的专属物,而道德性的面就等同于脸,是任何人都具备的。本文从湖南某农村的一个个案出发,借助面子的两个维度分析农民卷入到不断刷新的丧葬经济的原因。本文认为,面子意识导致了丧葬仪式变迁与花费提升,并逐步成为农村划分阶层的维度之一。     

从村落到社区的构建:壮族丧葬仪式参与者变迁解读——以南岭走廊中段广西钟山县清塘镇壮族为例

现有丧葬仪式的研究侧重于过程的描述和分析,缺乏对参与者的深入考察,尤其是对传统村落丧葬仪式转移到乡镇社区办理的参与者问题的探讨,更是难得一见。南岭走廊中段聚族而居的传统少数民族乡村,其丧葬仪式的参与者,主要是血缘群体,重在构建以血缘关系为纽带的家族凝聚力;当这一仪式由村落转移到乡镇社区办理时,其参与者不再是单一的血缘群体,而是牵涉到家族、宗族、社区三个主要集群,带有明显的家族、宗族与社区结合的特征。既有构建血缘群体凝聚力的成份,又增添了地缘群体凝聚力构建的内容。     

侗族丧葬仪式音乐的社会功能探析——以黔东南黎平县龙额村为例

侗族丧葬仪式是侗族人民的一项重要人生仪礼,它的内容和形式与侗族人民的宗教信仰观念有着密切关系,反映了侗族社会的民间传统习俗文化。仪式音乐作为丧葬仪式的组成部分,在仪式过程中担负着不同类型的角色,有赞颂亡者功德、沟通人神对话等媒介的作用。解读龙额侗族丧葬仪式音乐文化,分析其文化内涵及社会功能,对了解和研究侗族丧葬仪式特征,具有重要的价值和意义。     

从丧葬习俗看人的生死观--以五台山地区为例

以五台山地区为例,通过深入分析具有传统习俗和地方特色的丧礼,揭示出其所表现出的人的生死观念,并进一步探讨了改革丧葬奢靡之风的正确途径。     

一个苗族村寨的丧葬仪式解析——重庆市秀山县梅江镇民族村田野调查报告

文化的传承与变迁常常在特定的文化仪式和符号中进行,丧葬活动就是一个重要的集多种功能为一体的仪式。苗人的丧葬文化在其社会生活中发挥着重要的作用。本文通过田野民族志的记述和文化人类学的分析方法对梅江苗族丧葬仪式进行较全而的解析,以获得关于文化的一般性知识。     

论土家族丧葬的狂欢精神——以娱神仪式为例

土家族地区的丧葬习俗，常和鼓乐同在，与歌舞同存。跳丧、绕棺、坐丧、闹丧等丧葬仪式均反映了土家族丧葬的狂欢化倾向。由于受土家先民的灵魂观、民俗宗教崇拜和巫文化的影响，土家族丧葬文化的当下表现既一脉相承着传统的丧葬仪礼，又理所当然地接受现实的文化趣味。     

从象征人类学的视角解析贵州盘县淤泥乡彝族丧葬仪式

彝族丧葬活动由不同的仪式程序和符号体系构成,是了解彝族文化的一个重要侧面.贵州盘县淤泥乡彝族的丧葬仪式,凭借一系列的符号体系和文化事项,折射出彝族的文化、彝族丧葬仪式的内涵以及活动对人们的心理暗示.因此,通过对盘县淤泥乡彝族丧葬仪式的定点调查,以象征人类学的方法解析各种文化事项和符号系统,可以对彝族文化有更直观的认知和了解.     

陇中地区农村留守儿童学习状况调查研究

"留守儿童"是一个复杂的社会问题,关系到城乡的发展和经济的稳定。近年来,农村留守儿童教育问题日益凸显,严重制约了学校教育教学水平的提高。本文从探究陇中地区义务教育阶段留守儿童的学习状况出发,探讨了如何改善留守儿童义务教育的质量,使他们在阳光下健康快乐地成长。     

试论威宁彝族丧葬“雨斗仪式”的社会网络关系建构——以贵州威宁县树莲子村为例

彝语"雨斗"译为"献祭",即献祭仪式。雨斗仪式是丧礼的重要仪式之一,向人们展现的不仅是仪式行为本身,更重要的是反映社会网络互动关系的建构等意义。对其研究,有助于了解彝族社会文化。     

青岛崂山地区丧葬仪式及其中的道教因素——以雕龙嘴村为例

青岛崂山是中国著名的道教名山。古时有人称崂山为"神仙之宅,灵异之府",过去最盛时,有"九宫八观七十二庵",全山有上千名道士。因此崂山的道教文化也一直影响着附近居民民风民俗的方方面面。崂山脚下的一个普通渔村——雕龙嘴村的丧葬礼仪风俗充分展现了崂山地区民俗中的道教文化因素,客观反映了道教思想文化的生死观如何影响普通老百姓生活。