甲骨文字形“反正或倒正无别”规律试探

古文字反正无别或倒正无别,是辨析古文字字形常用的重要规律,但不是所有的古地此规律。从甲骨文和加以分析,单纯表形的象形字,多可适用反正或倒正无别规律;含有表示特定意义的指事字、会意字一般不适用反正或倒正无别规律。     

释“喜”

分析了“喜”字的甲骨文形体，其形体为上“ ”下“口”的上下结构。“喜”字为会意字，其形体表示人们在面对具有浓烈喜庆色彩的鼓时发出欢乐的呼喊声。“喜”一词的上古音本身即；为人们在欢乐时发出的愉悦赞美之声。     

释“ （ ）”

本文讨论殷周铭语文里的“ ”字。过去释为“ ”或“ ”，没有定论。本文从字形分析切入，通过该字所在语境的探讨，结合相关字词的考释，在否定旧说的基础上，提出了新的见解，认为该字就是后来的“ ”字，在铭文里主要有三种用法：第一，用作人名；第二，用作动词“行往”“前去”；第三，借为“ ”，表“辅佐”“辅助”。     

释“石”

"石"字的甲骨文的简形形体从"山石之岩"义的"厂",而形体中连接"厂"形的一条斜直线,其作用类似于指事字中的短划符号,用来表明崖岩本身的质地就是"石"。"石"的甲骨文繁形下方的"口"表示祈祷义,从构形义来说,为面对崖岩而祈祷,即祭祀山石之义。     

释“彭”

＂彭＂的声韵调历上古、中古、近代而变为＂péng＂;字形经甲骨文、金文、小篆逐步定型;字义由初始义＂鼓声＂发展出一系列引申义、假借义。     

释“不“

本文分析了"不"字的甲骨文形体,其简形为树根状,而繁形则是在象树根状的简形上方加上刀口朝下的刀具.在树根状之上加上刀具,反映了树根在人们生活中的用途,即伐倒树干以后,其树根可当柴火燃烧,而首先要用尖锐的工具将树根劈开.     

甲骨文从人、卩、大、女、子的义近形旁字举例（五）

27 洗27.1 洗甲骨文作()(),[3]P·436字为甲骨文()所从,先说()字.甲骨文()、又作()(),或省作()、()、()、(),[3]P·674见卜辞(依小篆作歬,后隶作前,为洗之本字,说详后,为印刷方便,即作前)     

“爽”字拾零

甲骨文的“爽”字是个会意字,它像一个人双手拿着火把,表示明亮的意思。金文的“爽”寄是个“大”字——也就是“人”字形,腋下有两个火球状的图形。     

释"叚"

通过分析"叚"字的甲骨文形体,认为"叚"为会意字,其字形义为一人借给另一人从岩石上捶击下的碎块状.根据"叚"的同源词的情况,"叚"一词完整的发生背景可重构为:一人借给另一人从岩石中捶击下的赤色玉石.     

释“昏”

“昏”字,导体写作“(?)”.前者从氏从日,后者从民从日,对这两个字产生的时间先后以及它们六书解释问题,文字学家历来就有不同的看法.新版修订本《辞源》“昏”字注云:“本作‘昏’,唐人避太宗(李世民)讳,改为‘昏’.”显然,《辞源》是把从民从日的字形看作本字,其产生时间先于‘昏’,采用的是避讳省形之说.我们以为,此说于史实不符,故仍有商辨析之必要.     

“竞”与“竟”

＂五月五日,龙舟竞渡。＂＂竞＂字本为会意字。甲骨文＂竞＂字的上部像两把刑刀,而金文＂竞＂字的上部皆讹变为＂言＂。小篆＂竞＂的形体与金文相似。     

释"奄"

"奄"字早在西周就已存在,但其形义至今众说纷纭.本文从"奄"的字形入手,对其音、义做了简要的说明和考证.通过综合一些重点字书和工具书对"奄"及其作为偏旁构成的合体字的考释,考证出"奄"的本义为"覆盖",并探求了它的其他一些用法.     

古文字“家”字形、义及“家”字文化

“家”之字形，前人认为从宀假省声、从豕、从亥、从彖省，其实还有从犬、从豢、从两马胯下一犬、从象之形；“家”之字义，前人认为是宗庙、氏族、邦国，其实“家”字形表现的应是家庭，即一个血缘亲族的居住所。从“家”字构形之历史演化可反映出内容极其宽泛、丰富的“家”字文化。     

再论郭沫若对甲骨文字形的误释

本文是笔者曾经发表的论文《郭沫若考释甲骨文字形的两种失误》的续篇.前后两文作为一个整体,对郭沫若考释甲骨文字形的失误作了比较全面的评析.本文集中考察了郭沫若在甲骨文字形考释中的另外两类失误：一、误增构件或误减构件,二、误认合体字的部分偏旁.全文一共涉及到十九个具体问题.     

释"告"

本分析了“告”字的甲骨形体，其形体构成为上“牛”下“口”的会意字。“告”一词的本义为祭告义。“告’，的形体下方的“口”则用来表示祷告义，“告”的字形义为祭祀时用牛牲并面对牛而祷告。《说》分析“告’’字的形体不确。     

甲骨文“■”字、“妻”字考

考释了甲骨文“■”字、“妻”字、“淒”字和“霋”字,并考证修正了《甲骨文字典》中将甲骨文“妻”字释为“■”字和“敏”字的错误。     

“鸡”字趣释

甲骨文的鸡为“ ”和“ ”。前一个和金文的鸡“ ”明显是一只大公鸡的形象,其头、冠、嘴、眼、身、翅、尾、足俱全。后一个甲骨文的鸡,则是一个形声兼会意字,左边的“奚”表示用绳子系住或套住。同时,“奚”也表“鸡”字的读音。右边的“鸟”表示鸡属于鸟类。“鸡”字由“鸟”和“奚”组成,表示它是一个被人用绳子系住驯养的“鸟”,形同奴隶。由此可以看出,早在三四千年前的殷商时期,先民们就已经开始将捕获的活野鸡用绳子套住鸡脖或鸡腿进行驯养了。     

区分“己”“已”“巳”之我见

对于“己”“已”“巳”三个形近字,学生很容易混淆,在作业中经常用错。因此,我采用了下列的方法来区分。首先,将“己”“已”“巳”写在黑板上,接着,告诉学生:“这三个字都是由横折、横、竖弯钩组成的,看起来长得都像‘蛇’,但它们的读音和字义完全不一样。”此时,学生注意力集中,兴致很高。于是,我笑着说:“蛇口大开,自己的己(板书:自己)。蛇口半开,已经的已(板书:已经)。蛇口不开,巳时的巳(板书:巳时)。”这样就从字形上区分了这三个字。然后,我指着“己”说:“我们自己,应该敞开思想去接受新的知识,所以用大开口来表示敞开的思想。”我…     

《甲骨文金文释林》出版

《甲骨文金文释林》为著名历史学家、古文字学家胡激成教授的遗作，近日由安徽人民出版社出版发行。该书收录甲骨文考释34篇，铜器铭考释58篇，古文字考释理论性文章1篇，共400千字。胡先生以其深厚的史学修养关照他的古文字研究，又以古文字研究中的所见、所获来充实、佐证他的史学研究。形成史学、古文字学交相辉映的学术特色。在古文字学界独树一帜、自成体系，具有较高的学术地位。本书将甲骨文和铜器铭文作为最原始、最直接而又真实可信的史料进行了系统的研究，对殷商和西周时期的政治制度、土地制度、赋税制度、生产工具、社会生活、商业状况、宗教观念等阐述了许多新颖独特且极具学术价值的观点。     

释“艮其背”

《周易》“艮”卦卦辞为 :“艮其背 ,不获其身 ,行其庭 ,不见其人 ,无咎。”《彖传》、《说卦传》、《杂卦传》皆曰 :“艮 ,止也”。王弼注“艮其背”为“目注视之义。艮亦为还视之义 ,引申为注视之义。本卦艮字皆当训顾 ,其训止者 ,当谓目有所止耳。获疑借为护 ,同声系 ,古通用 ,艮其背不获其身 ,犹云顾其背不护其身 ,顾其小才忘大者 ,身之将亡 ,背何能有 ,故曰艮其背不获其身 ,行其庭不见其人”。以上诸说 ,释“艮”为“止” ,无义理可寻。高亨在比较“艮”的《说文》篆书和甲骨文、金文形体以后 ,认为“艮”即“见”字的反书 ,当从 ,然而…