士魂与商才：儒学影响下的闽商及其文化探析

自古以来,闽中儒者重视商业,儒者经商时将儒家的价值观带入商业.闽商在儒家文化指导下从事各类商业活动,福建涉海性文化与中原儒家文化相融合,形成了商儒并重、重信好施等独具特色的闽商文化内容.     

建设优秀儒家传统文化传承体系的三个维度——以社会主义核心价值体系建设为视角

建设优秀儒家传统文化传承体系是一个系统工程,要从内容维度、表达维度和接受维度展开并保持三者的辩证统一。在社会主义核心价值体系建设的视域中,在内容维度要使对优秀儒家文化内蕴的诠释常态化,在表达维度要使优秀儒家文化形成“仁爱”、“富裕”、“公正”、“中庸”、“和谐”的核心范畴,在接受维度要使形式载体系统化和多样化。     

论早期中国文化的演进

西周礼乐文化是儒家文化产生的土壤,儒家文化作为中国主流文化一直延续到今天。西周礼乐文化又是三代文化漫长演进的产物,探索早期中国文化首先要梳理“三代”文化的根源。夏、商、周作为三代文化的代表,其文化包容连续性的发展方式体现了中国古代文化演进的基本方式,同时三代文化从“尊命”“尊神”“尊礼”的发展,也可以看出早期中国古代文化从巫觋文化、祭祀文化、礼乐文化的漫长演进历程。     

“儒家文化与当代世界文化走向”国际学术讨论会纪实

1994年11月26日至29日,“儒家文化与当代世界文化走向”国际学术讨论会在文化名城岳阳市召开。来自全国各地及日本、韩国、香港等国家和地区的80余名代表参加了大会。代表们围绕主题进行了热烈的讨论,取得了一些新的成果,现将有关情况综述如下。 一、关于儒家文化与世界文化的走向 儒家文化与当代世界文化走向的关系如何?有的代表认为:要了解儒家文化同世界文化走向的关系,首先应了解世界上各种不同文化对儒家文化的态度,特别是近现代以来世界上不同文化对儒家文化态度的变化。世界上存在着多种文化,以地域论,     

儒家思想对在高校中开展和谐文化建设的启示

建设社会主义和谐文化是对中华民族优秀传统文化的继承和发展。和谐是以儒家文化为代表的中国传统文化的重要命题和核心价值,充分发掘儒家文化中所蕴涵的和谐内容,能为建设社会主义和谐文化提供丰富的思想资源。儒家提倡的“忠恕”思想、“孝悌”人伦、“仁、礼”道德以及“克己、修身”对在高校中进行人际关系、家庭亲情、人与社会以及自我心灵和谐的教育有着许多有益的启示。     

儒家文化视野中师生关系特征的流变

儒家文化是传统文化的主体,由于文化与教育存在着天然的“姻亲”关系,师生关系在很大程度上受到主流文化的影响和制约。把师生关系放到儒家文化的背景中来考察,可以发现,在儒家文化发展变迁的不同时期,师生关系表现出不同的特征。     

“垂直教育教学”行不通

我国传统文化以儒家文化为核心。在知识经济时代,儒家文化落伍了。在信息时代面前,传统文化更显露出局限性。因为儒家文化强调“灌输式”,强调“权威主义”,它抑制社会的创     

儒家的德治与法治思想及其现代意义

中国儒家文化是中国传统文化的主流。而儒家文化在政治领域始终倡导“德治”，“法治”只是其辅政的手段。这一文化资源与西方“法治”传统构成对立的文化价值系统。总结对比中西“德治”与“法治”的根源及其现代意义，是本文之主旨。     

全球化背景下的儒家文化自觉

儒家文化自觉精神 ,是指儒家知识分子进行文化反省、文化创造和文化实践所体现出来的一种文化主体意识和文化精神。这一精神的主体呈现便是文化使命的历史担当精神、文化承传和文化损益精神、兼知兼行的文化实践精神 ,它们构成了儒家文化乃至整个中国文化持续发展的内在动力。儒家的文化自觉本质上是一种主体自觉 ,即文化主体对“道”的自觉。在经济全球化的时代浪潮中 ,儒家文化自觉仍有着其独特的精神价值。     

论传统文化对个体主体意识生成的影响

传统文化对主体意识的生成有着深刻的影响，一方面，儒家文化中“学无止境”、自主自立、自强自信的思想，促进个体主体意识的生成，道家文化中对神灵的否定及“贵身”的思想，凸现出个体生命意识的价值；另一方面，儒家文化中的家族本位主义、中庸之道思想，抑制了主体意识的生成，而道家文化推崇“地为”、“柔弱不争”等思想，阻遏了主体的主动性和创造性。     

"异域探寻"背后的"文化身份"透视——谈红柯的《西去的骑手》

从后殖民理论中的"文化身份"角度来分析红柯的《西去的骑手》,发现全球化后殖民语境的今天,作家受到多种文化的影响,作家的文化身份不再是清晰单一,而变得模糊不清.作家在90年代的文化"寻根"过程中受到伊斯兰文化的影响,对于传统的儒家文化现状表现出忧虑,同时中原汉民族儒家中心文化的烙印又深入骨髓,他寄希望于儒家文化能够从少数民族的伊斯兰文化中吸取新的营养,重新焕发出生命力.     

经世致用与心性修炼——唐浩明对湖湘文化的文学诠释

文学,本质上就是一种特殊的文化建构行为。受地域文化的影响,唐浩明的历史小说充满浓郁的湖湘气息,体现出明显的湖湘文化精神。唐浩明的作品一方面褒扬实干经世,贬低清议空谈,表现为“学为苍生”;另一方面,于事功之外,主张修身、守静,强调“含雄奇于淡远”。儒家文化的“外王”与“内圣”,湖湘文化的“经世致用”与“心性修炼”在小说中得到了完整诠释。可以说,唐浩明的历史小说对湖湘文化精神,作了当代文学史上最为全面、系统、形象的文学诠释,并借此理性回护了以儒家思想为主体的中国传统文化。     

论儒家文化对培养现代爱国主义情感的积极作用

儒家文化对培养现代爱国主义情感有六个方面的积极作用：儒家“仁家”思想和群体意识利于爱国主义价值观的培养;儒家“孝悌”观念和“以和为贵”思想,利于安定团结局面的形成;儒家“自强”意识和求实主张,利于民族精神的养成;儒家重道德思想,利于社会主义精神文明的建设;儒家“革新”观念,利于改革开放的扩大;儒家“大一统”主张,利于祖国统一大业的完成。     

遗传与变异：儒家文化基因传承传播维度试析

儒家思想可以说中华文化的一个包含丰富信息片段的“文化基因”．这种文化基因既是文化传承过程中的一个纽带,又是一个载体,这个包含文化思想的基因片段在历代任何一个时代展现出来都是一幅当时的中国文化的图景．用文化基因的观点来探悉儒家文化传承发展态势中的现象和问题,可以对儒家文化传承进行深层次的解读．     

五四新文化运动与民族文化传统关系问题再探讨--以20世纪儒家思想的新开展为例

对于以儒学为代表的中国文化传统而言,五四新文化运动具有一定程度的内发性,在一定的意义上可以看作是中国文化传统所内蕴的生命力的现代表征;在基本的精神方向上,20世纪儒家思想的新开展与五四新文化运动保持了内在的一致性;在中国文化近现代化的发展链条中,现代新儒学对于中国文化的现代重建正可以说是接续了五四新文化运动的历史任务,与五四新文化运动一起共同构成了中国文化近现代化的发展链条之中具有紧密联系的有机环节.因此,所谓五四新文化运动是"全盘反传统"的和"五四新文化运动造成了传统的断裂"的论断都是有待商榷的.     

儒家“中和”文化对元代戏曲的影响

儒家思想中的“中和”思想对于中国传统文化审美思想影响深刻。元代汉族士子,尽管在仕途上不如意,却在文学创作上处于领军地位。他们创作的元代戏曲,在戏曲情感模式、艺术技巧、风格特征等方面深受儒家“中和”文化的影响,并遵循儒家“乐而不淫,哀而不伤”的原则,使某一情感、艺术方法或风格特征不过分外露,从而达到“和顺积中”的理想效果。     

基于儒商文化视角的创业网络构建途径研究

将儒商文化纳入到创业网络构建中,研究具有中国特色的文化情境下的创业网络构建。在现有的研究基础上,总结了儒商文化情境下创业网络的构建途径,主要有：以儒商文化中注重学习的特征作为网络构建的基础,以儒商文化中追求创新的特征作为网络构建的推动力,以儒商文化中讲求诚信的特征作为网络构建的基本准则,以儒商文化中合作共赢的特征作为网络构建的主要方式,以儒商文化中具有社会责任感的特征作为网络构建的使命。     

儒家文化在当代大学文化传承创新中的地位和作用

创始于春秋末期的儒家学派是古代中国百家中最大的学派,其文化是中国文化的主流,其思想一直处于领军和统治地位。在漫漫的历史长河中,儒家及其学说几经沉浮,特别是在近现代,几乎遭到灭顶之灾。然而,伴随＂经济全球化＂和＂文化多元化＂,以及中国的快速发展,儒家文化的复兴获得前所未有的良机。反观中国当代高等院校,在传承和创新中国优秀传统文化方面步履缓慢,有违自己的历史使命。迎头赶上甚至超过他国,在振兴和创新国学方面快步迈上世界步伐,当是最明智的选择。     

河南省孔子文化资源与产业化问题

河南孔子文化资源,主要包括孔子祖籍,周游所到的今河南行政区划内的封国,孔子河南籍贤弟子,河南历史上的著名书院与遍布河南各地的孔庙遗址,《诗经.国风》里的河南地方歌谣等五个方面。积累丰厚,形态多样,级别较高,是发展孔子文化产业的基础。以文化产业层理论为视角,以山东为代表的当代孔子文化产业起步早、效益好,具有规制经济的特点,但表现出的问题也还有待解决。借鉴山东的成功经验,借助于政策优势,走跨越式发展道路,是河南开发孔子文化产业的必由之路。基于河南省作为孔子文化产业补充区的发展定位,河南省可以优先发展文化旅游业、儒学教育业和艺术表演业,走一条联合、协调、借势的发展道路。     

道家文化与西方自由主义比较研究

中国传统的道家文化是在“道法自然”的“无为”哲学中追求自由的,是一种非理性的无欲之精神自由;而西方自由主义是在与其生产关系适应过程中追求自由的,是一种理性的占有之物质(包括制度)自由。对道家文化之自由与西方自由主义之自由作一比较研究,可以更深刻地理解中西文化差异,也可以更全面地批判和借鉴西方自由主义思想。