教育需要思想家

世界正在经历一次关键的转折，高科技越来越贴近我们的生活。作为传承明、孕育未来的教育，还能沿着固有的模式跨人新世纪吗?作为传道授业、为人师表的教师，还能用自己几十年的老经验站稳讲台吗?新时代的教育，需要一大批开拓创新、勇于实践、不断探索的“思想家”，需要一大批业务精良、学识渊博，善教会研的专家型教师。     

论先秦时期儒家音乐美学思想的表现——以孔子的音乐美学思想为例

孔子是中国古代先秦时期伟大的思想家,政治家,教育家和艺术家.他在音乐美学上所取得的成就与“百家争鸣”时期的其他学派是不一样的.孔子一生都在致力于音乐美学理论体系的建设.本文从孔子的生平和“仁”的思想、“尽善尽美”思想的提出、“乐而不淫,哀而不伤”审美准则的制定这三个方面来论述孔子的音乐美学思想.以他的理论来反应先秦时期儒家音乐美学思想的发展状况.     

论先秦时期儒家音乐美学思想的表现——以孔子的音乐美学思想为例

孔子是中国古代先秦时期伟大的思想家,政治家,教育家和艺术家。他在音乐美学上所取得的成就与“百家争鸣”时期的其他学派是不一样的。孔子一生都在致力于音乐美学理论体系的建设。本文从孔子的生平和“仁”的思想、“尽善尽美”思想的提出、“乐而不淫,哀而不伤”审美准则的制定这三个方面来论述孔子的音乐美学思想。以他的理论来反应先秦时期儒家音乐芙学思想的发展状况。     

孔、孟美善观之比较——兼议孔、孟论“乐”

孔、孟学说志在经世济民、安邦定国,乃我国传统文化之中坚。其以＂仁＂为本的思想直接影响到他们的美善观。＂善＂为内质、＂美＂为外现,以＂善＂为重、归宗于＂仁＂成为二圣的共识,而于细端又有所别,在其对于＂乐＂的相关论述中亦可窥见一斑。     

孔子的“仁”与苏格拉底的“善”──兼评黑格尔对孔子哲学的偏见

黑格尔对孔子哲学抱有偏见,认为从严格意义上讲孔子不是一位哲学家。事实上,孔子的哲学范畴“仁’与苏格拉底的哲学范畴“善”互有同异。如果说苏格拉底是西方哲学史上极其重要人物的话,那么,孔子哲学在中国哲学史上的地位是崇高的,是任何历史人物都无法相比的。黑格尔对孔子哲学的偏见主要缘于他对中国汉语文及孔子哲学的不了解。     

求真 求善 求美——个人对高中语文课堂有效性的几点思考

新时期,语文学科承担起了新的使命,即担负起学生"情感态度和价值观"的培养。语文作为表情、达意、载道的工具,决定了语文教材必然包含情、意、道的内容,教师需要就文本对学生进行细致入微的引导,和学生一起深入文本,让学生在细品语文之"美"的过程中,表达真实情感,受到精神的洗礼和人生的启迪。     

王阳明军事实践中的人本思想探析

王阳明是明中叶伟大的思想家、哲学家、教育家和军事家,也是历史上屈指可数的由儒入伍的常胜将军之一。在多次平乱中,他积累了大量的理论和实践经验,形成了独特的军事思想。王阳明的军事实践中处处闪烁＂仁＂的光芒,也集中体现和有力反映了他的人本思想。他是无愧于＂仁者无敌＂称号的。     

从孔子的美学思想谈如何实施中小学美育

孔子是中国伟大的思想家、教育家 ,在他的美学思想体系中 ,社会伦理之美占据了很重要的地位 ,而在当前中小学美育的实施过程中 ,社会伦理之美的教育比较欠缺。作为一个人来讲 ,唯有真善才可真美。为此 ,我们可以借鉴孔子的美学思想 ,从培养学生的爱心入手 ,让他们懂得爱父母、爱老师、爱朋友、爱社会、爱国家 ,形成富有爱心、勇于奉献、懂得责任的美的品质     

早期维新思想家对外开放思想述论

早期维新思想家的对外开放思想在洋务运动中萌生,在对洋务运动进行批判的基础上形成,因此比洋务派的对外开放思想表现出更强的主动性,并具有浓厚的激进色彩.它在政治、经济、文化教育和对外关系等方面的开放观,丰富、深化了国人的认识,拓宽了他们的视野,并直接影响了后来的维新变法运动,在近代史上具有承前启后的重要作用.     

古代中西人性观之比较

"轴心时代"的中国和希腊在人性观上存在着许多差异.中国把人以及人性视为整体,认为人的灵与肉是和谐统一的,人能够自我控制,从而导致中国的泛道德主义和等级主义的产生.希腊则认为人本身具有两极对立性,人自身具有灵与肉、理性与感性、善与恶的两面,二者经常冲突,因此,人性有其局限性、脆弱性、需要他律性.     

中西古代诗教的异同与优劣及其原因探析

以孔子和亚里士多德为代表的中西古代诗歌理论的创产，都十分强调诗歌的功用和价值，他们不是就诗论诗，而是把诗放在较为广阔的社会背景下，放在它与政治、道德伦理等的相互关系中进行考察，得出了许多对后世具有深远影响的结论。中西古代诗教有同有异，总体来说，同大于异；各有优劣，相对来说，优多于劣。     

中西政治学说的人性论基础

在中国古代,各种人性学说都坚持统治者性善论,把君主说成圣人,主张对君主信任、忠顺、崇拜.西方的人性学说大都坚持统治者性恶论,近代思想家主张取消君主专制,现代思想家主张对统治者怀疑、警惕、监督.分析中西政治学说的人性论基础,对于我们避免出现个人崇拜、加强对官员的监督从而预防官员腐败有一定启发意义.     

从“天人”合一到“天仁”合一——董仲舒仁学一议

天与儒家核心范畴“仁”的关系,先秦时期儒道各家已有一定关联性的思考。董仲舒讨论天人之际问题,核心聚焦于一个“仁”字。从此出发,他系统性地以天意释仁。提出仁之美者在于天,人之仁是由天之仁而来的,王者也就应该承接天意而爱民利物,长养百姓。仁爱情感的深化,有内化和外化两个面向,内化在为爱的情感寻找人性的根源;外化则在“以仁厚远”的视野下,落实君王的爱民政治和实现仁民爱物的普遍仁说。     

谈孔子人性论的矛盾性

孔子并未对人性善或人性恶下定论。他重视"仁"和"礼"对人性的塑造,推动了人性理论及道德教育的进步。自律的"仁"和他律的"礼"辩证统一于孔子的德育思想中,"仁"学思想和"礼"学思想的内在联系体现了他人性论的矛盾性。正是孔子矛盾人性论的这两种不同的内在取向给了孟子和荀子不同的启示。     

从中西传统文化的人性论看中国腐败问题

中国传统文化中关于人性本善的认识,使中国成为一个有人治传统的国家,从而忽视了制度对人的约束作用;而建立在人性本恶论基础上的西方政治哲学却认为制度优于人性。中国传统文化中的性善论可能就是中国腐败问题产生的一个根本原因。     

正当与善关系的四种模式——启蒙思想家对政治正当性问题的探讨

现代化的祛魅与现代国家的形成导致了正当与善分离以及政治与道德的双重分离,从而使正当性陷入危机之中。现代性所开创的自由民主具有正当性的不确定性,这种不确定性带来的正当性危机在哲学中充分体现为近代政治思想在支配框架里对道德与政治、正当与善的关系的深切关注。近代的哲学家们不是通过简单取消道德与政治的关系问题来化解正当性的危机,而是致力于澄清道德与政治各自的条件和界限,并提醒我们注意到了道德与政治之间的区别,即二者之间应该有一个清晰的边界。     

《中国思想家评传丛书》探析

运用定量与定性分析相结合的方法,对南京大学出版社出版的<中国思想家评传丛书>之出版年度分布、传主时代分布以及类别分布等方面进行研究探讨,可以明晰:<丛书>出版的四个阶段;中国2500年来传统思想的全景式发展图景;各时代不同领域和学科取得的成就.     

早期维新派思想家对公司理论的宣传

１９世纪中后期，正当中国公司制度建设被“官督商办公司”引入歧途，国人对“公司”二字日趋反感之时，早期维新派思想家开始了对科学的公司理论的积极宣传。笔者认为，早期维新派思想家的宣传，不仅为中国公司制度的发展指明了方向，增进了国人对公司的理性认识，而且促进了清政府官员对民办公司态度的转变，为２０世纪中国社会公司意识的全面高涨和公司经济的蓬勃发展作出了重要贡献。     

论亚里士多德的幸福观

幸福是人生的核心问题。什么是幸福、幸福何以可能,是人们一直探讨的问题。亚里士多德推崇德性幸福论,认为幸福是至善、是符合德性的现实活动、最大的幸福是思辩;要想获得幸福就要勤于实践,要正确处理幸福与德性、货币及时间的关系。     

论郎世宁的中西融合之路

本文通过对十八世纪在中国绘画交流史上融合中西具有代表性的传教士画家郎世宁中西融合理论和实践的分析,探讨郎世宁在中西艺术交流中的影响问题。