接受美学与马克思主义文艺学之比较

接受美学与马克思主义文艺学既有异曲同工之处，也有大相径庭之处。二者能有许多相契之点的重要原因是它们根植于大致相同的社会和时代生活中。接受美学与马克思主义文艺学都主张历史与美学并重，反对割裂文学的历史属性和美学属性；在对文学的存在性状的探讨上都主张文学是一个历史的、发展的、双向的过程；在对文学作品、文学价值等问题的探讨上也颇有多神似之处。但是接受美学过分夸大读者在文学创造 活动中的作用，有对文艺现象作孤立、片面、抽象的观照之嫌，仍未突破二元对立的传统思维模式。马克思主义文艺学则力主对文艺进行宏观总体、辨证全面的把握，反对任何极端化的文学见解。马克思主义文艺学具有鲜明的现实感、当代意识和实事求是的文化精神，接受美学则更多地体现了一种执著于形而上追索的古典文化精神。二者在文学生产、读者、文学发展等问题上也颇多异趣。     

关于马克思主义文艺学理论基础的思考

探讨文艺学美学的理论基础,要以思维和存在的关系探讨为旨归,要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义,还要坚持意识形态论和从抽象到具体的思维方法。     

建设和发展有中国特色的马克思主义文艺学

马克思主义文艺学发展到今天,是否仍然具有强大的生命力？是否已经过时了？马克思主义文艺学要不要发展？我们又如何建设和发展具有中国特色的马克思主义文艺学？这些问题我们不能回避,也不应回避,而应给予明确回答。20世纪80年代以后,马克思主义文艺学遇到了时代的挑战,存在着一定的危机。总结历史的经验教训,建设当代形态的具有中国特色的马克思主义文艺学,是时代的需要,历史的呼唤。我们必须坚持马克思主义基本原理与中国的具体文艺实践和时代特征相结合的原则,解决好坚持和发展、理论与实践、古与个、中与外的关系,从而形成不同的理论模式。     

马克思主义文艺学的开拓与创新

自改革开放以来的20多年间,中国大地上发生了翻天覆地的巨变,伴随着历史的转型,中国当代文坛进入了一个沸沸扬扬、纷纷扰扰的时期。特别是西方各种社会文化思潮的涌入、移植和引进,对中国当代文论的格局,产生了重大的影响。仅仅20年,中国学术界几乎走过了西方文论近一个世纪的学术路程。现当代西方各种文艺思潮、批评模式、文艺观念、     

陈涌:中国化马克思主义文艺学的杰出探索者

陈涌是我国著名马克思主义文艺理论家.他的文艺批评与文艺理论研究起步于上世纪40年代,改革开放后,他提出"建设中国化的马克思主义文艺理论"的主张,为坚持马克思主义文艺学的指导地位、恢复其本来面目、丰富其理论内涵不懈努力,作出了杰出贡献.     

文学理论教学是马克思主义文艺学的重要内容

从目前我国研究现状看,人们在观念上认为马克思主义文艺学研究只是一个学术问题,而相关的教材建设和教学研究是教学问题.其实,一本系统的文艺理论教材涵盖了马克思主义文艺学的体系,从教材入手可最集中地对马克思主义文艺学进行横向和纵向研究,对文艺理论教材能够更好地体现马克思主义文艺学的新体系将具有指导作用.     

为建设中国特色的马克思主义文艺学努力——董学文的文艺理论研究与批评述论

董学文教授长期为建设中国特色的马克思主义文艺学努力,取得了丰硕成果。本文就他对马克思主义经典作家文艺思想的研究,对错误文艺思潮及不健康文艺作品的辨析,对文艺学当代形态的探索等三个方面,做了简要评述。     

马克思主义的“历史科学”对美学、文艺学研究的启示

马克思恩格斯在其著作中多次提及“历史科学”的概念,反复强调“历史的启示”的方法论意义.马克思主义创始人认为,美学问题、文艺现象应基于历史唯物主义的立场,从相应的社会现实和物质生活条件出发去考察.马克思主义的“历史科学”、“历史的启示”等思想方法具有重大的当代价值,对于研究当前美学、文艺学的热点问题具有不可或缺的指导意义.     

马克思主义文艺学的体系之困

新时期以来,中国艺术理论界一直试图构建马克思主义文艺学的学科体系却收效不大。原因首先在于马恩等代表人物没有建立文艺学学科体系,其次该学科本身缺乏严谨的学理基础,第三是学科建设没有形成通约性的学术观点。所以,构建马克思主义文艺学学科体系的条件尚不成熟。当下的首要问题是,继续以马克思主义文艺学的经典文本为立足点,以古今中外,尤其是当下中国的文艺实践为出发点,大力发展马克思主义文艺学,解决马克思主义文艺学面临的诸多问题,为建设社会主义文化强国提供理论支持。     

谈构建中国特色的马克思主义文艺学

进入21世纪,中国文艺学在面临新的发展机遇的同时,也面临着新的问题与挑战。如何建设中国特色的文艺学一直是学界不断探讨、研究的新课题。在当前全球化、信息化与市场化的大背景下,建设中国特色的文艺学,必须坚持马克思主义的基本原理同中国当代的具体实践相结合,坚持马克思主义为指导,繁荣发展中国文艺学;坚持中国化、民族化原则,批判地吸收中外古今文论;坚持以人为本的科学发展观,把人的利益作为文艺学建设与发展的出发点、落脚点与着眼点,不断满足人民群众日益增长的精神文化需要,全面建设中国特色的马克思主义文艺学。     

再论主体性文艺学

主体性文艺学的相关理论提出之后,该理论引起了文学界广泛、热烈的讨论,有人予以肯定,有人予以否定,本文就当前理论界的现状谈了一些我个人的观点,并就主体性文艺学之现实与理论基础以及＂文艺是现实生活的反映＂等观点进行了探讨。     

文艺学的绿色之思——读鲁枢元的《生态文艺学》

生态危机不仅发生于自然界,同时也发生于精神领域,鲁枢元的《生态文艺学》一书,试图从一个新的维度,思考精神与生态,科技与人文的关系,他对现代性的反思,“文学是人学”这一命题的再探讨,以及人类价值的重估与艺术本质的发现,无疑有着积极意义。生态文艺不的创立不仅为生态学注入了人文内涵,而且为文学艺术的研究开拓出一片新的天地。     

"西马"文论对中国马克思主义文艺学研究的启示

本文由"西方马克思主义"及其文论反观中国的马克思主义文艺学研究,指出"西马"可以给我们三个方面的启示强烈的现实热情和问题意识、自觉的理论创新意识、信仰与科学研究相统一的思想方法.     

马克思主义文艺学的和谐价值观探析

构建和谐的文化价值观是实现马克思主义文艺学中国化的当代主要问题意识.马克思主义文艺学内涵着总体性的和谐价值思想,主要表现为文学与整个社会生活语境的和谐关系以及文学内部各种要素之间的和谐关系两个维度;马克思主义文艺学在和谐价值观方面最大的特点与优势就在于它的辩证特征,即对和谐价值结构的复杂性、主体间性、能动性、动态性等的独特建构;马克思主义文艺学建构和谐价值构架的机制主要是批判性的、功能性的,即主要通过消除和谐的不利语境条件与和谐发展的阻碍来中介性地实现其和谐价值的诉求.     

马克思主义实践人学思想与文艺学的当代性

文艺学的当代性转换归根结底应当落脚在对“文学是人学”这一命题的深入研究及其理论蕴涵的开拓上。马克思主义实践人学思想中所包含的对“实践的人”、“人的实践”的思考,对于我们推进文艺学的当代性发展具有重要的理论建构意义。文章立足于马克思主义的实践人学思想,深入探讨了它在文艺学的当代性发展中与新的文艺本体的确立、文艺学当代性转换的逻辑起点的建构以及重新认识文艺本身等重大理论问题方面的关系。     

马克思主义和后殖民研究——对本土化现代性研究理路的再思考

“现代性”成为研究近现代中国的历史发展、社会变革及文化转型的“元语境”,这既表明中国学者对现代性理论的信任和追捧,也暗含了中国现代性研究与本土经验之发掘相对脱节的问题。本土化现代性研究可分为“马克思主义中国化”和“后殖民主义本土化”两种思路,这两个概念的外延又互相交叉、互相论证,对它们的研究反映出现代化的尺度,引发我们对“文化翻译”的另类思考。     

关于文艺学教学改革的思考

该文在反思文艺学研究现状的基础上,提出了新的文艺学课程内容的构想,并根据目前"读图时代"的特点和要求,提出文艺学教学改革的策略.     

马克思主义文艺学精神实质的历史验证——陆梅林文艺美学思想探析

马克思主义文艺学的精神实质问题,是马克思主义文艺思想研究的题中应有之义。陆梅林先生在认真分析马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》性质的基础上,采取了“由破到立”的方法,在辩明马克思主义文艺理论不是人道主义的同时,提出了马克思主义文艺理论是无产阶级的具有高度党性的文艺科学。     

“西马”文论对中国马克思主义文艺学研究的启示

本由“西方马克思主义”及其论反观中国的马克思主义艺学研究，指出“西马”可以给我们三个方面的启示：强烈的现实热情和问题意识、自觉的理论创新意识、信仰与科学研究相统一的思想方法。     

马克思主义文艺学:经典、当代与中国化——兼评何志钧博士等著《马克思主义文艺学:从经典到当代》

何志钧博士等著<马克思主义文艺学:从经典到当代>一书从选题到成稿都贯穿着马克恩主义文艺学从经典到当代与时俱进的鲜明发展脉络.20世纪是马克思身后的世纪,20世纪的马克思主义是马克思以后的马克思主义,都是马克思主义的承传形态.20世纪的马克思主义理论家只有面对新情况作出新的阐释和创新,也才有可能成为承传形态.研究中国化马克思主义文艺理论是我国当前文艺学研究的重要任务.由于国情不同,阶段性的任务不同,文化背景不同等等差异性因素的存在,马克思之后的马克思主义不可能只有一种形态、体系、逻辑、术语.这是当代马克恩主义文艺学呈现纷繁复杂状况的一个主要原因.