朱光潜美学“心理距离说”探析

朱光潜吸收和发展了布洛＂心理距离说＂这一理论,从艺术类型、美学原理、艺术批评等角度可看到＂心理距离说＂在朱光潜美学体系中的内涵及地位。该文以此为视角来探讨、研究朱光潜的美学方法。     

朱光潜《文艺心理学》简论

朱光潜先生的《文艺心理学》是文艺心理学研究领域内的经典之作。本文首先分析该书的写作背景,然后集中说明本书前五章的＂形象的直觉＂和＂心理的距离＂问题,最后对朱光潜先生＂调和折衷＂的治学方法进行反思,并指出《文艺心理学》中的一些瑕疵。《文艺心理学》一书在今天仍然有着不容忽视的阅读价值。     

从“形象的直觉”到“心物统一论”美学──朱光潜早期美学理论及其思想之源

本文以现代中国著名美学家朱光潜先生的早期美学理论为研究内容，探讨了其以“心物统一论”为特征的美学思想体系形成、发展的内在逻辑，提出：朱光潜主要是从审美的非功利性和绝对静观两方面来把握审美感受与“形象的直觉”的同一性，并以强调“审美心理距离”、“审美移情作用”来保证这种同一性的实现；在此基础上，他从直觉出发，在心理学意义上把美的本质归结为心与物、主体与对象的统一，确立了他的“美的双重统一”的观点。朱光潜早期美学思想的根源，并不象有的学者所认为的那样，是简单而直接来自于克罗齐学说，事实上，他同克罗齐主义的联系是很形式化的，相反，朱光潜站在儒家精神起点上，与尼采主义却有许多相通之处。     

从审美直觉到审美距离——朱光潜审美经验论的逻辑框架

朱光潜正是努力通过自身对中国古典诗论的理解,不仅将克罗齐的“直觉”从一种思辨式的哲学思考引申成为心理学上的关感体验,更是同时化用布洛的“距离说”和立普斯等人的“内模仿论”“移情说”,从美的凝神静观与自由“出入”出发,建构了“中国化”的现代美学。克罗齐的“直觉”被朱光潜改造成为凝神静观的艺术审美经验,布洛的“距离说”又构成了理论弥补的关键因子。从审美直觉到审美距离,构成了朱光潜审美经验论的逻辑框架与核心特质,其对中国古典文论的化用也给当代的异质性比较诗学注入了崭新的活力。     

《悲剧论》：朱光潜在国内最早介绍其悲剧理论之文

《悲剧论——悲剧与实际人生的距离》是新发现的朱光潜先生的佚文,这是朱光潜在国内最早介绍其悲剧理论的文章。本文通过对该文的介绍,希望引起学界关注朱光潜的悲剧理论跟中国现代戏剧发展之间的关系。     

人生的艺术化：“鱼相与忘于江湖”——朱光潜与庄子美学精神

朱光潜＂人生的艺术化＂的观点受到研究者的重视,原因即在于这是他＂自己＂的理论。＂人生的艺术化＂表面看来仅是一种人生态度,但它却牵系着朱光潜的美学探索,潜含着一种美学精神,中国道家特别是庄子思想构成了这种精神的诗性底蕴。朱光潜常以庄子＂鱼相与忘于江湖＂的说法来描述艺术化的人生境界,这种艺术境界又可以庄子＂诱然皆生而不知所以生,同焉皆得而不知所以得＂、＂无我＂、＂化＂的意念进行具体的阐明。     

从美的关系看美的本质——对美的本质的认识

在中国,五十年代以后,美学界对关的本质的看法有诸多观点,要么偏重于主,要么偏重于客观,还有的学者从审美活动主客体的关系来探寻美的本质。着重于从美的关系探讨美的本质的学者,有李泽厚、周来祥、朱光潜。李泽厚从主体性实践理解美与人的关系,从美的社会性把握美的本质,建立了实践美学论。李泽厚的理论,使美的本质与人的本质、美本身与人的自由结合在一起,摆脱了主观论美学和客观论美学。     

论朱光潜“人生艺术化”思想的当代意义及其局限

朱光潜＂人生艺术化＂思想的内涵主要体现在审美超脱的人生境界、情趣化的人生态度、真善美相统一的人格理想等三个方面。深入挖掘出朱光潜＂人生艺术化＂思想的内涵有助于我们形成美好的人生情趣,建构审美超越的价值信仰,发展和谐完美的人性结构。同时,朱光潜＂人生艺术化＂思想存在着理论精英化、现实语境错位等方面的局限。     

朱光潜论诗的境界：意象与情趣的契合

诗论一直是朱光潜的中心主题，他认为诗的境界是“意象与情趣的契合”。朱光潜论述诗境，对情趣与意象这两个相关的范畴作理论上的探讨，梳理出诗的境界与“情趣－－意象”二元结构的关系以及朱光潜的境界创造理论与西方接受美学的相似关系。     

朱光潜美学“心理距离说”初探

朱光潜吸收和发展了布洛“心理距离说”这一理论。文章从艺术类型、美学原理、艺术批评等角度阐明“心理距离说”在朱光潜美学体系中的内涵及地位,并以此为例探讨研究朱光潜美学的方法。     

作为实践美学的后期朱光潜美学

20世纪 6 0年代后的朱光潜美学已是实践美学 ,从以物的形象为审美对象到强调美的意识形态性 ,再到提出文艺是生产劳动 ,是朱光潜实践美学形成的基本轨迹。以文艺的主观性说明实践的能动性 ,以审美的创造精神沟通的物质与精神生产 ,寄托人类全面发展的文化理想 ,是朱光潜实践美学的主要特征。     

一个少先队辅导员的心声

一个少先队辅导员的心声面有悲哀就到少先队员们中间来吧，他们的欢声笑语是解忧排愁的灵丹妙药。西少先队员是初升的大阳，辅导员的天职就是把太阳举得更高，更辉煌！凸辅导员的字典里没有＂麻木＂与＂冷漠＂的词。西青春是美好的，和红领巾们在一起，是美好加上美好－－...     

在美丽乡村播种“美的教育”——福建省沙县夏茂第二中心小学教育实践反思录：循着“美的教育”，创造教育之美

“什么叫做美，美不仅在物，亦不仅在心……但世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。”有关美，著名美学家朱光潜先生曾如此说。是的，美需要“心灵的创造”．教育也是如此。坐落于著名的“沙县小吃”发祥地——沙县夏茂镇的福建省沙县夏茂第二中心小学，以“为幸福人生奠基”办学理念，构建了学校“美的教育”思想体系，确立了“做美的人，做美的事”的校训，并逐步形成了“美的教育”育人体系，创设美的文化，建设美的校园，优化美的管理，实施美的教育，打造美的课堂，培养美的师生……“美的教育”播种在这美丽的乡村，正浸润滋养着在这个学校生活、学习的每一个人。     

高校辅导员科研素质研究综述

高校辅导员科研素质研究是比较热门和新兴的研究方向,主要围绕辅导员科研素质（能力）的现状、辅导员科研素质的内容限定和提升辅导员科研素质的对策展开。近年来还出现了一些关于＂研究型辅导员＂或＂研究型辅导员队伍建设＂的研究。但在实际意义上关于＂研究型辅导员（队伍）＂的概念、研究及对策,不过是提高辅导员科研素质的变相说法。     

论朱光潜对新诗的理论创构

朱光潜诗学理论的起点是对于新诗＂形式失败＂的焦虑,他认为新诗在学习西方诗、旧诗、民间诗的道路上始终没有学到＂本色行当＂。朱光潜认为诗的＂本色行当＂是声音、节奏及韵律,是一种高度形式化的＂模型＂,其诗论具有浓郁的＂音律中心主义＂色彩。他提出新诗＂不在放弃格律而在于格律之中求变化＂的基本原则,号召新诗人大胆艺术实践,创造新诗的新形式,达到＂从心所愿不逾矩＂的艺术境界。     

人生艺术化：朱光潜美学的先验之维

艺术（审美活动）与人生（生命活动）的关系是20世纪中国美学关注的一个重要问题,诸多美学家都涉及或探讨过这一问题,朱光潜更是以“人生艺术化”学说及其相关论点予以回应和阐发,从而开辟了中国现代美学的人生论传统。“人生艺术化”是朱光潜综合中西文化和审美思维后的理论再创造,并成为其人本主义美学思想的逻辑起点。通过这一命题,朱光潜美学毫不吝啬地宣扬人性的高贵,肯定审美经验的共同人性基础,并追求超越人生的崇高境界。其“人生艺术化”理论即是以知-情-意的人生统一体为出发点,最终指向真-善-美的价值同构（幸福）。因此,向康德式的实践理性（道德理性）与共同人性的无限逼近,是朱光潜美学思想的最高旨趣和先验之维。     

浅议高校辅导员的大学生养成教育工作

辅导员是大学生健康成长的指导者和引路人,是学生德育教育工作的骨干力量,而学生养成教育是德育工作的重要内容,辅导员对学生养成教育工作的成功与否,直接关系到高校人才培养质量。本文阐述了辅导员如何树立良好行为形象、引导大学生练就自我修养的＂内功＂、开展行为训练和建立养成教育的长效机制的方式方法。     

以“心”换“心”,铸就教育辉煌

＂爱心育人＂不仅仅是一般的职业素养和要求,更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业,保持高尚的人道主义精神,它是一个教师走向完美的＂护照＂。师生之间的关系是心灵的沟通和交往关系,而要维护这种关系,靠的就是＂爱＂。     

论新形势下辅导员与学生良好关系的构建

新形势下,大学生呈现出新的特点与变化,辅导员是高校学生工作的主要承担者。高校辅导员只有通过塑造自身高尚的人格,构建合理的知识结构,做一名教育工作的＂多心人＂,把握好与学生之间的距离和尺度,才能有效地与学生构建良好的师生关系。     

朱光潜美学思想批判与马克思主义——1956年《文艺报》美学批判与讨论文字的话语分析

1956年《文艺报》有关朱光潜美学思想批判的文字,以建立马克思主义美学思想为目的,却在某种程度上违背了马克思主义的基本原则。反倒是作为批判对象的朱光潜,在＂彻底地＂自我批判之后,很快就与其批判者展开了某种颇具反批判色彩的对话和讨论,对美学做出了更富于马克思主义的理解,而且获得了主流意识形态的肯定。之所以如此,除了当时相对宽松的政治气候和坚韧的个体人格,主要缘于朱光潜对西方文化的深刻理解。回顾这场美学批判和讨论运动,对今天如何建立和发展马克思主义美学,如何处理马克思主义美学与其前后各种美学流派的关系,具有重要的启示意义。