简述孔子的富贵观

一个人的富贵观是由他的人生观决定的。孔子的人生观的核心是仁。把仁用于治理国家，就是行“仁政德治”．从孔子自立之年算起，直到他死为止的10多年里，虽然生活清贫，历经坎坷，然而他“求仁”的人生观始终没有变，也没有动摇过，这是他的可贵之处。     

孔子也爱富贵

孔子也爱富贵好多人理解,孔圣人是喜欢清贫,不爱富贵,甚至有点儿鄙视富贵的。因为孔子说过“君子固穷,小人穷斯滥矣”“不义而富且贵,于我如浮云”“君子忧     

孔子美育观

本文探讨了儒家学派的创始人、教育家孔子的美育思想和美育实践。孔子极重视审美教育，在他看来美育就是一种情感教育，“诗教”和“乐教”就是他艺术教育的内容，他倡导审美的学习境界，他在教学中采取直观启悟和和诉诸情感的具有审美色彩的教学方式，往往达到“言有尽而意无穷”的教学效果。孔子的教育理想是人生的艺术化与审美的伦理化的化合相加。     

孔子的女性观

在中国封建社会里 ,以孔子为代表的儒家思想是占主导地位的。孔子的女性观左右了千百年来中国女性的命运 ,本文试从《论语》和《易经》的“传”部分入手 ,论述孔子关于“作为女性的女人”的思想 ;从《孝经》和《孔子诗论》入手 ,论述孔子关于“无性别差异的女人”的思想。从而揭示孔子女性观对中国女性蔑视和压抑的实质     

孔子的教学观

有人说,东方不读孔子,西方不读杜威,就没有资格淡教育.孔于是我国乃至世界历史上杰出的教育家、政治家、思想家.纵观其一生,他把毕生的精力全部投入到聚徒施教和整理典籍上,他的成就和影响是无人比拟的,     

孔子的丧葬观

中国的厚葬之风早在孔子之前就已经形成,大量的资料可以证明孔子是丧葬礼仪的研究者和传承者,而不是厚葬的倡导者。孔子从没提倡过厚葬,相反,他是重孝养轻丧葬的倡导者;但由于礼的自相矛盾和礼的束缚,他反对厚葬的力度远不如其他薄葬的倡导者与实践者。     

孔子的师德观

林语堂说:“孔子对教育的看法,其见解、观点是非常现代的”。做为中国教育史上一位影响至深至大的教育家,孔子首创私学、删经订礼,提出了一系列行之有效的教育理论和教学方法,至今仍不失其光辉的一面。尤其是孔子教育思想中关于师德的论述,更受后人推崇,以致孔子被后世喻为“万世师表”、“至圣先师”。他的影响“江汉已灌之,秋阳以曝     

孔子的霸道观

霸道与王道是中国古代政治哲学中一对相反的命题。前者指凭借武力、威势和刑法等进行统治的政策;后者则指以所谓仁义治理天下的政策。王道的概念起源较早,相传为箕子向武王陈述“天地之大法”的《尚书·洪范》中就有“无偏无党,王道荡荡”的名言。春秋之世,诸侯争霸,霸道大兴。而孔子却祖述尧舜。宪章文武,尧舜文武向来被尊崇为实行王道的圣王,故孔子向往王道是不言而喻的。但是,王道与霸道本是君主统治人民的两种互为补充的手段,并非水火不容,正如鲁迅指出的那样:“在中国的王     

孔子的饮食观

在《论语》中 ,孔子对饮食多有论述 ,史界对此评价不一。本文以《论语》为主要依据 ,联系孔子的伦理道德思想 ,力求客观地、较全面地分析孔子的饮食观 ,旨在揭示孔子饮食观的本质所在     

孔子的语用观

“言语”在孔门中占有重要地位，孔子在对待伦理政治方面非常重视教育弟子注意言谈或说话，这在《论语》中有全面的体现。从“言谈的原则”和“说话的方式”两方面阐述了孔子的伦理语用观。认为孔子认识到了语言使用在社会生活中的重要作用，提出一套调节人际关系的语言使用的原则和方式，这是对人类文化的一大贡献。     

孔子的君子观

“君子”一词先是作为贵族的专号而出现的,后经演变在孔子那里才具有“道德”之新义。本文从孔子的哲学进程来阐述“君子”获得道德之义的过程,旨在强调其“道德”的内涵,以便准确地把握“君子”的含义,从而为其在向现代化转化的过程中,做出符合时代要求的诠释。     

孔子的学习观

孔子是我国古代著名教育家,他创办了我国第一所“私学”,据说传授弟子３０００人,其中学有所成的贤人７２人。孔子对教育所做的卓越贡献,很大程度得益于他对学习的重视与实践。孔子曾说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而...     

孔子的鬼神观

本文对传统的孔子鬼神观质疑的前提下提出观点 ,并从孔子“否定鬼神的存在”、“为何特重祭祀”两个方面引证 ,最后运用马列主义科学方法得出了明确结论 :孔子“不语怪、力、乱、神”而重祭祀态度的本质是使民“亲事”、“听命”,使统治者在这一无形约束下做一代贤君。孔子的重祭祀是现实的必要性和历史的必然性。     

孔子的文艺美学观

孔子高度重视文艺的社会功能。对于诗教,他说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”。(《阳货》)他告诫学生伯鱼说:“人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与。”(同上)这是说,不学《诗》,就象面对高墙两眼一抹黑。他认为学诗能提高语言表达能力。“不学诗,无以言。”(《季氏》)他还要求通过学诗增长才干,提高从政能力,不然,“诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”     

孔子人性观概要

孔子在继之者善也,成之者性也的基础上,揭示了人性的特质,即性相近也,习相远也。性相近指人都具有类特征,为其推行有教无类主张提供了重要理论依据。习相远揭示了形成人性差别的原因,为其实施因材施教原则奠定了重要理论基础。孔子兼顾人的个性和群性(社会性):揭示群性的内涵,即合群是人的天性,人必须具有社会责任心,倡导合群而不结党营私;注重以社会价值观引领个性发展,大力培养具有独立人格的仁人志士。在价值多元化的现代社会,孔子创立的人性论仍然具有不容忽视的现代价值。     

孔子衣着观管窥

衣着具有护体、御寒之类的功能,孔子所重不在于此,而在它所折射出的道德修养与人格境界.孔子对衣着的认知,从一个侧面呈现了他的仁礼学说.     

论孔子傩仪观

傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分,据《论语·乡党》中记载：“乡人傩,朝服而立于阼阶”,从孔子这一举止中不难看出他对“乡人傩”的重视。“阼阶”是宗庙之阶,孔子“立于阼阶”是为了接近祖先,使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子“重祭祀远鬼神”思想相吻合,其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。     

孔子学习观浅论

孔子是中国古代伟大的教育家和思想家,儒家学派的创始人,是世界上第一个比较全面论述学习的人。他的学习理论是他教育、教学理论的基础和依据。他对学习过程、学习方法和学习态度等方面,都有精辟的论述,并在实践中积累了丰富的经验。这些对于我们今天发展学习理论、完善学习行为仍具有借鉴意义。     

孔子饮食观管窥

饮食，既是人类生存的第一所求，又是人类文明的初始之源。孔子之于饮食，既重其在安邦定国上的政治作用，又重其在人格修养上的道德内涵，也注意到了它的科学性。孔子对饮食的认知，从一个侧面呈现了他的仁礼学说。